闵子风骨——《雍也第六》第八章讲解主讲：王凯

闵子风骨——《雍也第六》第八章讲解主讲：王凯

各位同学大家好！今天我们一起学习《论语·雍也篇》的第八章。一起恭诵原文——

季氏使闵子骞为费（bì）宰。闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶（wèn）上矣。”

释义：季氏派人想让闵子骞去做费地的长官。闵子骞对来人说：“请好生为我辞掉吧！如果再来找我，我一定会逃到汶水那边去了。”

历史背景：闵子骞,姓闵，名损，字子骞，孔门一期学生，小孔子十五岁。费，为季氏的家邑。季氏目无国君，专权鲁政，所以上梁不正下梁歪，其邑宰也屡屡反叛。因听说闵子骞有贤能，想使用他，希望改变这个局面。汶，指位于齐国与鲁国之间的大汶河；汶上，是指汶河的北面，暗指齐国。孔子任鲁国司寇时，闵子骞曾被任命为费宰，孔子辞去司寇职务，闵子骞也跟着辞去费宰。现在季氏想重新召回他，闵子骞却不想为季氏效劳，所以对使者说，请不要再来召我，否则我会逃到汶河北面的齐国去避难。

一，说到闵子骞，我们一定要再说一下他大孝的故事。

所以一：孔子曾赞叹他：“孝哉闵子骞！”二十四孝之一的“闵损芦衣”，对后世传承孝道影响深远。蔡振绅先生在上世纪三十年代编撰的《八德须知》上记载这个故事：“周闵损，字子骞。早丧母，父娶后妻，生二子，母恶损。所生子衣棉絮，而衣损以芦花。父令损御车，体寒失靷（yǐn），父察知之。欲逐后妻，损启父曰：‘母在一子寒，母去三子单。’父善其言而止。母亦感悔，视损如己子。”

周朝时候，有个孝子叫闵损，字子骞。他的生母去世很早，父亲又续娶。后母生了两个儿子以后，厚此薄彼，不喜欢闵损。冬天来临了，后母给自己亲生的两个儿子，穿的是用棉絮做的棉衣，而给闵损穿的，却是用芦花做的，一点也不保暖。有一次，父亲外出让闵损驾车，可是因为太冷，不能控制车子的方向。父亲很不高兴，后来了解到是因为闵损穿着芦花做的衣服太单薄，身子冻僵了的缘故。一怒之下，父亲想把后母休掉。但闵损却对父亲说：“母在一子寒，母去三子单”，就是母亲在的时候，只是我一个人受寒，倘若把母亲休了，我和弟弟三个人都孤单无靠了。听闵损这么一说，父亲觉得有理，也就罢了。后母也被闵损的孝行深深感动，忏悔之前的行为，从此以后对待闵损如同亲生儿子一样，疼爱有加！3分47秒

“以孝治天下”，可以说是历朝历代的封建政权的执政理念。fǐ《孝经》上说：“以孝事君则忠”，在家孝顺，侍奉国君必忠。《后汉书》上孔子曰：“事亲孝，故忠可移于君。’是以求忠臣必于孝子之门。”要求得一个忠心耿耿的臣子，一定要到孝子门下去找。闵子骞是孔门德行科的代表，以大孝闻名，自然得到季氏的青睐。但是闵损厌恶季氏的专权无礼，不愿出仕。张居正说：“夫闵子隐而不仕，既不失身于权臣，其言逊而不阿，又能免祸于乱世，真可以为贤矣！然以闵子之贤，鲁君不能用之以匡公室，而使季氏欲引之以为私人，鲁之所以微而不振也。”闵子骞避世隐居，不愿入仕做官，既不委身、屈服于权臣，言语谦逊而刚正不阿，又能避免在乱世中招致祸患，真的是有贤德智慧啊 ！然而，以闵子这样的贤德君子，鲁君却视而不见，不能重用他来匡正鲁国公室，强化君权，却被季氏召引管理私邑，实乃鲁国衰微而不能重振之根本原因也！张居正不是为闵子骞感叹，而是感叹这么贤德的人才没有为国家所用！上章讲从政以行仁道，本章讲不能行仁道则不必从政。我们开始纠结，）孔子对从政入仕的进退之道究竟是如何把握的？在《泰伯篇》中孔子说：“天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”这是进退取舍最重要的原则，就是天下有道，应当出来入仕做官；天下无道，应当把自己隐藏起来。邦有道，你贫贱，是耻辱；邦无道，我富贵，也是耻辱。但要领会并把握这个原则并非那么容易。伯夷、叔齐是商朝孤竹国国君的两个儿子，他们宁愿饿死在首阳山，也不愿为圣明的周武王效力。我们是否有疑问，天下有道，夷齐为什么宁愿饿死也不出来为周朝效劳？孔子却还称赞他们“求仁而得仁”，是“古之贤人也”。而管仲却是恰恰相反，原本是辅助公子纠与齐恒公争位，后齐桓公杀了公子纠，管仲不仅不能为公子纠而死，反而辅佐齐桓公成就霸业，有人怀疑这能算是仁吗？但孔子评价管仲：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被（披）发左衽（rèn）矣！岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也！”管仲辅佐桓公，称霸诸侯，匡正了天下，百姓至今还得到饶益。如果没有了管仲，我们也许已沦为披发与左扣衣襟的夷狄之徒了。哪能像匹夫匹妇一样，为了守一个小信小节，而自杀于山沟沟里，无任何功绩而无人所知。管仲与夷齐选择了两种完全不同的行仁路径，凡人争执孰是孰非，孔子却用智者的嘉言平息这些争论。从中我们可以窥见孔子怎样的思想呢？在《卫灵公篇》，孔子又评价了两个人物，说：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”孔子说：“好一个刚直不阿的史鱼！国家政治清明时，他的言行像箭一般直；当政治黑暗，他的言行也像箭一般直。好一个君子蘧伯玉！政治清明时就出来做官，政治黑暗时就把自己的本领收藏起来。”史鱼如同“比干剖心”一般，“生以身谏，死以尸谏”，活着直言相谏，死了还不忘“尸谏”灵公，把蘧伯玉等贤大夫举荐上来。而蘧伯玉却是能屈能伸、能进能退、进退自如的君子。他们行仁的方式不一样，一个强立不回，以死相谏；一个待机而动，韬光养晦，但都被孔子赞许！我们理解孔子思想，通常认为邦有道则进，邦无道则退，但如何是进？如何是退？只有圣人才可以做到“无可无不可”，进了对，退也对。朱熹在《论语集注》上说：“盖居乱邦、见恶人，在圣人则可。”圣人可以出污泥而不染，能够居动乱之邦，可以与恶人共事。但圣人以下则不可以。

《论语集注》上又说圣人以下的人：“刚则必取祸，柔则必取辱”，你刚直不阿，就会招致祸患，你优柔而无主见，必定自取其辱。并举子路与冉求的例子，说“如由也不得其死，求也为季氏附益”，子路和冉求都担任季氏家宰。但子路太刚直，最后不得好死，死在乱枪乱箭的战场。而冉求趋炎附势太过，甚至助恶季氏，有失做官本分。原因是他们“盖既无先见之知，又无克乱之才故也”，就是他们俩既没有先见之明，又没有在乱世中克敌的本事。这似乎在批评子路与冉求，在赞叹闵子？但事实是，孔门弟子在乱世中入仕的很多。程子曰：“仲尼之门，能不仕大夫之家者，闵子、曾子数人而已。”孔子的弟子中，没有到大夫家做宰官的很少。只有闵子、曾子等数人而已。其实闵子骞早年也做过季氏的邑宰。孔子弟子中有这么多人在邦无道的时候去做官，是否都是不知进退？如果说他们知进退，且有能力去进，那么是否说明闵子等隐而不仕的，他们没有出污泥而不染的能力？本章赞叹闵子不仕，不媚权贵的风骨，孔子也曾经对漆雕开做官“未能信”流露出喜悦之情。但对子路、冉求和子贡等去做官，孔子似乎也没有反对，只是他们在做官的过程中，不断地鼓励、教导他们，纠正偏差，引导施行仁政。《左传》说：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”生命的最高境界是树立德行，其次是建功立业，再其次是著书立说。立德、立功、立言三者，即使历经长久，也不会被废弃，所以称为“三不朽”。三不朽中，其中立德是根本，立功与立言为枝末，根本坚固可以促进枝末繁荣，枝末繁荣可以坚固根本，根本与枝末相互扶助，使本末兼备。一个有德行的人，其所立的功才是正义之功、仁义之功；所立的言，才是善言善说，传世经典。立功是显示立德的功用，并可以将德行进一步升进；立言是将立德凝固成言语，流传后世，利益千秋万代。中国历史上说有三个三不朽的人，或者说二个半，即孔子、王阳明、曾国藩。孔子的德行，以及言教，已然成为中国文化的巅峰，后世的王阳明、曾国藩，虽然他们长期位居高位，在建功立业上似乎盖过孔子，但他们都不可与孔子平起平坐。因为立德的人，未必有因缘立功，就是孔子也是一生颠簸，除了做过一段时间的鲁国大司寇外，其它大部分时间都没有从政的因缘。但这并不代表孔子没有能力从政。是否从政要观待当时整个时代的因缘机遇，特别是要观待众生的福德因缘。而更值得观察的是，孔子的时代，虽然他没有得到重用，但他的德行，指引了当时及后世无数的从政者，此功更是千秋万代之功！同样，孔门十哲的德行科有四位：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。他们的一生大多数都没有从政的机会，即使有机会，也没有从政的成熟机缘。本篇第一章讲的冉雍，也就是仲弓，他出身卑微，虽然他有“可使南面”的德行，却没有“可使南面”的境遇。同样，本章讲到的闵子骞，他的德行排在颜渊之后，时代因缘选择了他成为德行的楷模，而不是劳动模范。而政事科的优等生冉有和子路，与德行科相比，他们显现起来就有很多的毛病，示现被孔子不断调教。但正是他们，将德行的功用和威力，通过他们的治政实践，不断地被显发出来。德行科显示德行的高度，政事科显示德行的广度。他们相互闪耀，彼此增辉。作为凡夫的我们，不可轻言妄评。只有时中之圣的孔子才可洞察清楚，澈见真相！说到最后，我们得出一个简单的结论，孔子从政进退的原则其实不在事相，而是在内心的德行上。凡将仁德牢固地立在内心，行在仁道上的，那么不管你是入仕做官还是隐居怀卷，不管你是刚直不阿，还是危行言孙，都是在“进”，所谓“进”，就是德行有升进，智慧有提升。否则的话，你进也错、退也错；刚也错，柔也错。所谓错，就是“退”，德行有退步，智慧变下劣。本章，我们赞美闵子的风骨，但不以此轻蔑冉有、子路等从政的勇气；同样，也不拿冉有、子路从政的勇气，来否定闵子等德行科学生的能力与智慧。德行科、政事科，还有言语科、文学科的优秀学生们，圆满了整个孔门团队！

（文字部分为讲师手稿，与音档稍有出入。）

思考题：

1、孔门德行科的学生与政事科的学生，他们是如何分别示现行仁道的？

2、立德、立功、立言这三不朽之间的关系如何？

3、孔子入仕从政的进退之道，是在哪里安立的？真正的“进”有什么特征？真正的“退”有什么特征？