杂阿含经卷第三十七
宋天竺三藏求那跋陀罗译
[导读：病中修行；病相应 (2/2)]
生病的痛苦常是让人难以忍受的，此时也考验著一个人对於佛法的了解，例如无我、四圣諦等，只是嘴巴说说，还是能应用到病苦当中。
纵使是修行功深的人，遇到重病也可能失去定力，如本卷第1024经记载阿湿波誓尊者的情况，此时赤裸裸的面对病苦及死亡，须要究竟的智慧。
经中记载了许多佛弟子在生病痛得死去活来时进修於佛法，有的人可以因為对於佛法的体悟，减轻甚至灭除病苦。例如卷五第103经的差摩比丘，在极大的痛苦中观察五受阴是无我的，因此虽然身痛，终於心得解脱，病也康復了。另外还有佛弟子们在生病时依四不坏信修习六念，或修习四念处、七觉支，或思惟苦的集与灭，而能断苦，详见「病相应」的各经、卷二十第540经、554经、《增壹阿含经》卷三十三〈等法品39〉第6经、《增壹阿含经》卷六〈利养品13〉第7经等经文。
若是绝症或身体已完全毁坏的，也能从中觉悟，证得涅槃，如本卷第1023经、1025经所载。
《杂阿含经》「病相应」的内容依次為现今版本的卷四十七第1265~1266经和本卷第1023~1038经，记录佛陀和弟子在探病时的说法。
叵求那经：本经叙述佛陀在叵求那之临终之病床说法。应阿难之问，而说临终得脱之六相。
（一〇二三）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时，有尊者叵求那ⓐ住东园鹿母讲堂，疾病困篤。
尊者阿难往诣佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言：「世尊！尊者叵求那住东园鹿母讲堂，疾病困篤，如是病比丘多有死者。善哉，世尊！愿至东园鹿母讲堂尊者叵求那所，以哀愍故。」
尔时，世尊默然而许，至日晡时，从禪觉，往诣东园鹿母讲堂，至尊者叵求那房，敷座①而坐，為尊者叵求那种种说法，示ⓑ、教、照、喜；示、教、照、喜已，从座ⓒ起去。
尊者叵求那，世尊去后，寻即命终。当命终时，诸根喜悦，顏貌清净，肤色鲜白②。
时，尊者阿难供养尊者叵求那舍利已，往诣佛所，稽首佛足，却住一面，白佛言：「世尊！尊者叵求那，世尊来后，寻便命终，临命终时，诸根喜悦，肤色清净，鲜白光泽。不审世尊，彼当生何趣？云何受生，后世云何？」
佛告阿难：「若有比丘先未病时，未断五下分结，若觉病起，其身苦患，心不调适，生分③微弱，得闻大师教授、教诫种种说法，彼闻法已，断五下分结。阿难！是则大师教授说ⓓ法福利。
「復次，阿难！若有比丘先未病时，未断五下分结，然后病起，身遭苦患，生分转微，不蒙大师教授、教诫说法，然遇诸餘多闻大德修梵行者教授、教诫说法，得闻法已，断五下分结。阿难！是名教授、教诫听法福利。
「復次，阿难！若比丘先未病时，不断五下分结，乃至生分微弱，不闻大师教授、教诫说法，復不闻餘多闻大德诸梵行者教授、教诫说法，然彼ⓔ先所受法，独静思惟，称量观察，得断五下分结。阿难！是名思惟观察先所闻法所得福利。
「復次，阿难！若有比丘先未病时，断五下分结，不得无上爱尽解脱，不起诸漏，心善解脱，然后得病，身遭苦患，生分微弱，得闻大师教授、教诫说法，得无上爱尽解脱，不起诸漏，离欲解脱。阿难！是名大师说法福利。
「復次，阿难！若有比丘先未病时，断五下分结，不得无上爱尽解脱，不起诸漏，离欲解脱，觉身病起，极遭苦患，不得大师教授、教诫说法，然得诸餘多闻大德诸梵行者教授、教诫说法，得无上爱尽解脱，不起诸漏，离欲解脱。阿难！是名教授教诫闻法福利。
「復次，阿难！若有比丘先未病时，断五下分结，不得无上爱尽解脱，不起诸漏，离欲解脱。其身病起，极生苦患，不得大师教授、教诫说法，不得诸餘多闻大德教授、教诫说法，然先所闻法，独一静处，思惟称量观察，得无上爱尽解脱，不起诸漏，离欲解脱。阿难！是名思惟先所闻法所得福利。
「何缘叵求那比丘不得诸根欣悦，色貌清净，肤体鲜泽④？叵求那比丘先未病时，未断五下分结，彼亲从大师闻教授、教诫说法，断五下分结，世尊為彼尊者叵求那受阿那含记。」
佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
[校勘]
ⓐ 「叵求那」，巴利本作Phagguna。
ⓑ 「示」，明本作「云」。
ⓒ 「座」，大正藏原為「坐」，今依据宋、元、明三本改作「座」。[＊]
ⓓ 「说」，大正藏原為「设」，今依据元、明二本改作「说」。
ⓔ 「彼」，宋、元、明三本作「后」。
[註解]
① 敷座：铺设座位。
② 诸根喜悦，顏貌清净，肤色鲜白：五官安祥，面容清净，肤色白亮。
③ 生分：生命的部分；残存的生命。
④ 何缘叵求那比丘不得诸根欣悦，色貌清净，肤体鲜泽：哪有理由叵求那比丘不能够五官安祥，面容清净，肤色白亮？
译文
一〇二三、叵求那经：本经叙述佛陀在叵求那之临终之病床说法。应阿难之问，而说临终得脱之六相。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那时，有一位尊者名叫叵求那，住于东园鹿子母讲堂，因为疾病困笃。阿难陀尊者乃往诣佛所，稽首佛足，退住在一边。他仰白佛陀说：「世尊！尊者叵求那，住在于东园鹿子母讲堂，现在疾病困笃！罹患像他这种病的比丘，有好多因之而死亡的。善哉！世尊！愿至东园鹿子母讲堂，叵求那尊者之住处，哀愍之故！
那时，世尊，默然而许允他。在天色到了晡时（申时），由禅而觉，乃往诣东园鹿子母讲堂，在尊者叵求那之寮房，就敷一座位，坐在那里，为尊者叵求那说种种之法，示教照喜他。示教照喜后，由坐起而回去。
尊者叵求那，在世尊离开后，就告命终。当命终之时，诸根喜悦，颜貌清净，肤色鲜白。这时，阿难尊者，供养叵求那尊者之舍利后，往诣佛所，稽首佛足，退坐在一边，乃仰白佛陀而说：「世尊！叵求那尊者，在世尊降临，又回去后，便即命终。临于命终之时，诸根喜悦，肤色清净而鲜白，而有光泽。不知道世尊您，能否知道他当会往
生于何趣呢？会转受为甚么众生，后世不知会如何？」
佛陀告诉阿难说：「如果有比丘在还未患着疾病时，未曾断除五下分结，而如果在发觉病起，其身苦患，心不调适，生存之分很微弱时，得闻大师的教授、教诫，种种说法的话，则他既听法后，就能断除五下分结。阿难！这就是大师教授说法的福利。
又次，阿难！如比丘先未罹患疾病时，还未断灭五下分结，然后生起疾病，身遭苦患，生存之分已转微。此时并不承蒙大师之教授、教诫说法。然而却能遇着诸余的多闻大德，修梵行者之教授、教诫说法。他既得闻法后，就能断除五下分结。阿难！这叫做教授、教诫，听法的福利。
又次，阿难！如比丘先未罹患疾病时，还未断除五下分结，乃至生存之分已微弱。此时不闻大师之教授、教诫说法，又不闻其余多闻的大德，诸梵行者之教授、教诫说法。然而他能以从前所受之法，独静思惟，称量观察，而得断五下分结。阿难！这名叫做思惟观察先前所闻之法所得的福利。
又次，阿难！如果有比丘，先前未曾疾病时，已断五下分结，而还未得证无上爱尽解脱与不起诸漏，心也未善解脱，然后得病，身遭苦患，生存之分已微弱。此时得闻大师之教授、教诫说法，而能得证无上爱尽解脱，而不起诸漏，而离欲解脱。阿难！这名叫做大师说法之福利。
又次，阿难！若有比丘，先未疾病时，已断五下分结，而还未得证无上爱尽解脱与不起诸漏，也未得离欲解脱。到了觉得身上有病之生起，极遭苦患之时，也不得大师之教授、教诫说法。然而能得诸余的多闻的大德，诸修梵行之人的教授，教诫说法，而得无上爱尽解脱，不起诸漏。阿难！这名叫做教授教诫闻法的福利。
又次，阿难！若有比丘，先未疾病时，已断五下分结，然而不得爱尽解脱与不起诸漏，也未离欲解脱。到了其身生起疾病，而极生苦患时，也未得到大师之教授、教诫说法，也不得诸余的多闻大德教授、教诫说法。然而由于先前所闻之法，而能独自在一静处，思惟称量观察，而得无上爱尽解脱，而不起诸漏，而离欲解脱。阿难！这名叫做思惟先前所闻之法，而所得的福利。
怎么缘故，叵求那比丘不能得诸根欣悦，色貌清净，肤体鲜泽呢？应该是能够得到这些好处的（反问。佛将说能得这些好处之因）。叵求那比丘，先前还未患病时，虽然未曾断除五下分结，然而他乃亲自从大师之教授、教诫说法，而断五下分结啊！」世尊于是为那位尊者叵求那，受阿含那之记（不还，三果阿罗汉）。
佛说此经后，尊者阿难，听佛所说，欢喜而随喜，作礼后，而去。
[对应经典]
南传《增支部尼柯耶》集6〈大品6〉第56经。
[读经拾得]
善相圆寂
有同学问：「叵求那比丘『诸根喜悦，顏貌清净，肤色鲜白』，气色好像不错的样子，為何还会死呢？」
古印度认為人要活著必须具足煖（身）、寿（命）、识（心），也就是说除了身心正常运作外，由业而来的寿命还要够长。
叵求那比丘会死亡自然是因為寿命已尽，但由於佛法所以他身苦而心不苦，没有一般重病死者五官扭曲变形、痛苦挣扎的死相，而是安祥地圆寂，因此「诸根喜悦，顏貌清净，肤色鲜白」。
卷九第252经也记载优波先那比丘中了蛇毒快死时，面容完全没有异状，即是因為：「眼非我、我所；乃至识阴非我、我所，是故面色诸根无有变异。」(CBETA, T02, no. 99, p. 61, a3-4)
临终证果
佛陀表示临终时可由六种方式证果：
听闻佛亲自说法，先前没断五下分结者断五下分结（证阿那含）。
听闻佛弟子说法，先前没断五下分结者断五下分结（证阿那含）。
思维以前听过的佛法，先前没断五下分结者断五下分结（证阿那含）。
听闻佛亲自说法，先前断五下分结者漏尽解脱（证阿罗汉）。
听闻佛弟子说法，先前断五下分结者漏尽解脱（证阿罗汉）。
思维以前听过的佛法，先前断五下分结者漏尽解脱（证阿罗汉）。
本经也可说显示了临终的人听闻、思维佛法的重要性。
断十结与四圣位链接
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