我们知道这封书信是写给当时罗马教会的，罗马教会里面不但有希腊人、化外人（其他族群）还有定居在那里的犹太人。所以，《罗马书》九章、十章、十一章是写给犹太基督徒的，也是外邦基督徒的。
在第九章里，保罗陈述了以色列人是 神的选民，是亚伯拉罕的后裔，是蒙神应许的。为什么 神单单拣选以色列人成为选民，而不是其他民族？保罗谈到了 神的主权。“因他对摩西说：‘我要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。’ ” 神的主权就是 神的意志，祂的意志是绝对的，这里没有“民主”。保罗进一步阐明，神主权的绝对性，“受造之物岂能对造他的说：‘为什么这样造我呢？’窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块作成尊贵的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿吗？”（《罗马书》20-21）如今这些蒙神拣选的以色列人大部分拒绝了福音，这对保罗来说，真是件很遗憾而痛心的事。
第十章保罗继续陈述这一主题，他认为犹太人就他们对神的敬虔是值得称许的，千百年来他们对律法的热心持守也是值得称道的。然，遗憾的是，他们没有真知识，“因为不知道 神的义，想要立自己的义，就不服 神的义了。律法的总结就是基督，使凡信祂的都得着义。”（《罗马书》10:3-4）
保罗这样的论述，对我们来说也是真的警醒。我们知道宗教改革运动是由马丁路德的一篇质疑天主教教皇赎罪券“九十五条论纲”起头的，马丁路德在后来一系列神学著作里，因着《罗马书》三章至五章里的“因信称义”，对天主教神学发起了反击。他以及当时的认同者、追随者，让基督新教从天主教里剥离出来。我们今天能领受纯正的福音，得益于这场改教运动。然，同样是马丁路德，因着人的局限性，从开初的希望犹太人转向成为基督徒，写下了《耶稣基督是一个犹太人》（写于1523年），到他后期写下了《论犹太人及其谎言》（写于1543年）充满严厉的反犹言论，真让人震惊。他的这些言论不但在当时德国影响很大，在后来一直也有影响，以致成为希特勒的工具。
人类很容易犯同样的错误，就如当年以色列人不是不期盼弥赛亚，因为旧约里无数次预言了弥赛亚，但当弥赛亚来到他们面前的时候，他们基于人的义，把弥赛亚钉了十字架。马丁路德在如何对待犹太人上犯的错，跟犹太人将耶稣基督送上十字架某种程度上有多大的区别呢？同一卷《罗马书》，马丁路德读到了“因信称义”，却忘记了“以色列全家要得救”，从中足见人多么有限而渺小。真是让我们警醒又警醒，时刻警醒。
进入十一章，保罗在继续阐述以色列人的地位，为什么跌倒在主耶稣这块磐石上后，也警戒外邦基督徒不要因为自己蒙神拣选了就骄傲，就忘乎所以。因为外邦基督徒是“野橄榄枝”，保罗这里用这个比喻，是来说明从旧约到新约，从神的主权来说，神先拣选以色列民将他们栽种成橄榄树，希望他们枝繁叶茂成为多国多民的祝福，因着悖逆，他们现在被砍下来了，将外邦人接到这棵橄榄树上，与本来的枝子成为一体。虽然，现在他们还处于迷惑中、背离中、叛逆中，但有一天，神会将他们重新接上去。“因为 神的恩赐和选召是没有后悔的。”（《罗马书》11:29）因此，保罗说：“弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘（恐怕你们自以为聪明），就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救。”（《罗马书》11：25）
《创世记》12:1—3，耶和华对亚伯兰说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大；你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”奉耶稣基督之命做外邦人使徒的保罗，并不仅仅爱外邦人，而对本族人民充满了无限深爱，他这样说：“我是大有忧愁，心里时常伤痛；为我弟兄，我骨肉之亲，就是我自己被诅咒，与基督分离，我也愿意。”（《罗马书》9:2-3)感天动地。愿我们有保罗这样的心，祝福以色列，终有一天，我们、他们会长成一棵橄榄树。
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