第九章
论述认知的是非观念随时空（时间与空间）的变化而变化。
1．蘧伯玉行年六十而六十化，未尝不始于是之，而卒诎之以非也。
遽伯玉年已六十，六十年来与时俱进，未尝不是一开始认为对的，而后又否定它。
2．未知今之所谓是之非五十九非也。万物有乎生而莫见其根，有乎出而莫见其门。
不知现今认为对的，五十九年来认为是错的。万物有序生长，而不见其根源，源源不绝出现的事物，而不见其门径。
3．人皆尊其知之所知，而莫知恃其知之所不知而后知，
人们皆重视自身认知所及的知识，而不知凭自身认知所不及的知识才可获得真知，
4．可不谓疑乎！已乎！已乎！且无所逃，此所谓然与，然乎！
可不是疑惑么？（在知与未知之间）算了！算了！且无所避免（疑惑），这所谓的是，还是果真是？
第十章
赞美尊重贤人的行为，并提出宿命论。
1．仲尼问于太史大弢、伯常骞、狶韦曰：夫卫灵公饮酒湛乐，不听国家之政；田猎毕弋，不应诸侯之际，其所以为灵公者何邪？
孔子问太史大弢、伯常骞、狶韦说：卫灵公饮酒作乐，不理国家政务；狩猎捕兽，不应承诸侯盟会，他却得到灵公的谥号，为何？
2．大弢曰：是因是也。伯常骞曰：夫灵公有妻三人，同滥而浴。史鰌奉御而进所，搏币而扶翼。
大弢说：正是因如此才得到这样的谥号。伯常骞说：灵公有妻子三人，同一浴盆洗澡。史鰌奉召进君所，灵公虽疲倦却亲自搀扶他。
3．其慢若彼之甚也，见贤人若此其肃也，是其所以为灵公也。
灵公生活上散漫异常，而他接见贤人又如此肃敬，这是他谧号为灵公的缘故。
4．狶韦曰：夫灵公也死，卜葬于故墓不吉，卜葬于沙丘而吉。
狶韦说：灵公过世，占卜显示葬在祖先墓不吉利，葬在沙丘则吉利。
5．掘之数仞，得石槨焉，洗而视之，有铭焉， 曰：不冯其子，灵公夺而里之。
掘墓穴数仞深，得一石槨，洗净看，上有铭文说：不必依赖子孙（制棺槨），灵公可取而居里面。
6．夫灵公之为灵也久矣！之二人何足以识之！
（可见）灵公的谥号称为灵，很久以前（由神明）定下，大弢与伯常骞这两人怎能知！
第十一章
解释何为丘里之言，用同与异的辩证关系，揭示无为而无所不为的自然之道，即大道的呈现方式。
1．少知问于大公调曰：何谓丘里之言？大公调曰：丘里者，合十姓百名而为风俗也，合异以为同，散同以为异。
少知向大公调求教：何为丘里之言？大公调说：丘里，是聚合十家姓，上百人而形成共同的风俗，组合不同的个体形成混同的整体，分散混同的整体又成为不同的个体。
2．今指马之百体而不得马，而马系于前者，立其百体而谓之马也。
如今指称马的上百部位，而不能称为马，将马系于眼前，呈现其上百部位才称为马。
3．是故丘山积卑而为高， 江河合水而为大，大人合并而为公。
故说山丘积聚卑小土石才成就其高，江河汇聚细小流水才成就其大，伟大人物容纳各方才成就至公至伟的境界。
4．是以自外入者，有主而不执；由中出者，有正而不距。
故，自外界学习，心有主见而不执着；由心中悟出，即使正确也不排斥他人。
5．四时殊气，天不赐，故岁成；五官殊职，君不私，故国治；
四季气候不同，大自然没有特别恩赐，故年岁的序列得以形成；各官职能不同，国君不偏私，故国家得以治理；
6．文武殊材，大人不赐，故德备；万物殊理，道不私，故无名。
文臣武将各有本事，大人不偏爱，故各自德行完备；万物各有规律，大道不偏私，故无名称以区别。
7．无名故无为，无为而无不为。时有终始，世有变化，祸福淳淳 ，至有所拂者而有所宜；
无名称区别故无作为，无作为却无所不为。时序有终始，世代有变化，祸福不停流转，出现违逆的一面同时也存在相宜的一面；
8．自殉殊面，有所正者有所差，比于大泽，百材皆度；观于大山，木石同坛，此之谓丘里之言。
各自呈现不同的方面，有所正当也有所差失，譬如大泽中，各类木材皆有所适用；再看大山，树木岩石同在一处，此称为丘里之言。
备注：此篇整理于二0二四年 五月读书笔札
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