遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？两千多年前，屈原在其传世名篇《天问》中发出自己对宇宙人生的如此提问，在天地未分，万物未育，宇宙间是混混沌沌的时候有没有一个根本性的力量在支配？这也是不论东方还是西方，无数古哲贤人欲穷尽一生所要追求的学问。
在西方基督教，他被称为“上帝”、“神”或者“耶稣”，在佛教里被称为“佛”，在中国的儒家里，他被称为“天”，或者是“命”，在道家里被称为“道”，也被称为“大”、“逝”、“远”、“反”，各自虽贯以的名称不同，但皆同此理，表达的都是万物最初的那个本源，同出而异名，但西方宗教和佛教与道家的“道”，又有所不同，一提起“神”或者“佛”，我们可能在脑海中马上就会浮现出一个人格化的形象，诸如“宙斯”或者“如来佛祖”，这其中融入了我们的主观感情色彩和想象，但“道”却是即心即物的，非神灵、非佛祖、非鬼神，无名以名，故曰“道”，道法自然，自然而然，一切本来就是这样，这也是中国文化的特色。
老子在《道德经》里讲，上士闻道，勤而行之，中士闻道，若存若亡，下士闻道则笑之，不笑不足以为道。天下之大，饮食男女大多不信此道存在，故亵玩焉。孰不知孔老夫子曾说，“朝闻道，夕死可矣”。
大道本寂寥，在道家的学说里，“道”与“大”本是同义词，我这里属杜撰，这里的“道”是做形容词讲，以表达“道”的无所不包，“寂”是静，“寥”是广大，修道的人以“静”为修养的境界，致静虚，专气致柔，能婴儿乎？见素抱朴，返璞归真。大道无形，却无为无不为，孕育天地万物。独立存在，不增不减，不生不灭，周行而不悖，如太阳东升西落，日月星辰之更替。
万物之中，有天、地、人三极，人汲天地之精华，可补天地之疏漏，赞天地之化育。《易经》有云，天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物。大地生养万物，提供我们的衣食住行，即使我们最终回馈的是浸染了我们腐气的一捧泥土，却毫无怨言，日月星辰，朝升西落，一年四季，循环往复，永不停息，所以人法地、地法天、天法道、道法自然。
自然而然，一切本来如此，“道”之上也就无其他，虽“远”在天边，却就在眼前，就在日常生活中，生活处处即是“道”之用，如此就需要我们修炼一颗“道心”，道家讲存心养性，佛家讲明心见性，用此件现代一点的词可称为“觉察力”或者“心流”，以达到一种静的境界，“静”者非消除一切妄念，而是正视各种妄念和执著的存在，任其在内在波涛汹涌，不起断绝妄念之心，一动此念也就面目全非，使之在动中达到内心平和，以致于静。
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