上回书已经说完了几位弟子问仁，重量级人物当然最后出场，掌声有请颜回先生。
一提颜回，大家能想起什么？
“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”贤哉回也！孔子这句对颜回的夸赞，大家都非常熟悉。
在《论语》中，关于颜回的记录共有21句，我们比较熟悉的孔子评价颜回：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过”、子贡和颜回相比较：“赐（子贡）也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”
作为能与孔子心灵无缝对接的弟子，颜回一定会问仁，我更关心的是颜回问仁，孔子的回答一定是金矿。
颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”（《论语·颜渊篇第十二》）
“克”关键字，含义有：能，能够，如“克勤克俭”；克服，克制；“以柔克刚”；战胜，“攻必克”。哪一个？“礼”，王阳明在《礼记纂言序》解为“礼也者，理也。理也者，性也。性也者，命也。”理即为天理、自性、本心。我比较赞同《四书藕益解》：“克，能也，能自己复礼，即名为仁。”，藕益大师解得非常符合人文主义思潮：成为你自己，回归本心，这便是“仁”。解得平和，没有一点儿火气，闪烁着人性的光芒，符合圣人“仁”的内涵。孔子下文说的：“为仁由己，而由人乎哉？”“由己”全在你自己，正呼应上文“克己”，成为你自己。
不知道你从孔子回答颜回的“问仁”，从中能否窥到了圣人内心的天机，2500年前，圣人的灵魂与今天的人文主义价值追求同频共振，这是对人性的肯定。孔子一句“克己复礼”，一下将仁的内涵合体托出，这可是无上心法，大道虽简，千百年几人得悟，颜回上根利器，马上领会，于是追问达到此等境界之具体项目。
颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
“不是自性本体感知就不是看见，不是自性本体感知就不是听见，不是自性本体感知就不是说，不是自性本体感知就不是动。”念妄动，心不清，神不真，就没有感知。每一个感知都应回到本体的感知。孔子另一句话：“知几其神乎？”孔子不说其念其意，而说“其神”可见微动之几，非自本体心神不能感知，《大学》讲的“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味”，强调“修身在正其心”克己复礼就是正心诚意。妄念存在的当下，就没有清晰的感知，看的、听的、说的、做的，都是茫茫荡荡被妄心屏蔽，这正是迷失自己，丧失本心，所以，孟子强调“学问之道无他，求其放心也已”，就是把丢失的本心找回来。张三丰在总结这个问题时说：“微动之几，大动者直。欲知其几，使心、使意、使念，终不得见也。神乎！神乎！”使妄心、使意识、使念头，终见不到当下事物的真相。只有本心活泼泼的感知，才有真正的观察者与被观察者的双坍缩，才有真正的感知。
这就是宇宙和生命的要义，孔子说与颜回，可见颜回在孔子心中的分量。孔子曾说：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”颜回三个月不丢失本心，其他弟子一天不到头就停了。
这你便能理解颜回死的时候，孔子那伤心的呼号：“噫！天丧予！天丧予！”衣钵传人没有啦！大道不行！痛彻心扉！
网友评论