秦刚老师研究吉卜力的方法论，今晚给我看哭了。2016年囤货的书籍，刚才终于得到了应有的释放。
愿我们不再只做一个所谓的“外面那些妖艳的贱货”
事情源于上个月我在画室等姑娘下课，百无聊赖中听到了另外两个妈妈的对话。
A妈妈说，“我陪女儿看了一会儿《千与千寻》，那个演的是什么啊，我真是看不懂，真没有意思啊！”
B妈妈则像一个接球的高手一样，赶紧随声附和，“确实啊，我也看不懂，都不知道那是干什么的，就看着那个她爸妈变成猪了，然后一直在吃啊吃啊……”。
两个妈妈认为他们互相找到了灵魂共鸣，赶紧爽快地笑着握手。
就差拥抱了。
暴殄天物原来是这样的解释。
在画室，在寄予培养孩子艺术素养的地方，发生了这样一个真实的故事，我不禁为我们这个社会的受众能力感到悲哀。
《千与千寻》的国际地位自然可以从百度从谷歌从各种网页媒体上搜索到各个国家用各种语言描述的奖项陈列。
很多人在深深敬佩宫崎骏的同时，有没有人能够说出老爷子凭什么让人感动，吉卜力工作室创造的作品价值在哪里？
回到刚才，秦刚教授的博士论文-出版成书的《捕风者-宫崎骏 动画电影的深度》给出了最好的解答。
愿我们不再只做一个所谓的“外面那些妖艳的贱货”
宫崎骏的所有作品中，我最偏爱的就是这部。因为在大学一年级第一次看的时候，我有点怀疑人生了，世界上竟然还有这样的动画片！如果说之前的我，对日语和日本文化是一种表层意义上的认可和学习，那么这部作品在多媒体教室被公放后，它是引起我对大和文化好奇心的起点。
很多人为自己的理解沾沾自喜，日式的“油屋”、“爱洗澡”的大和民族、普存于自然的“八百众神”、cosplay的人气偶像“无脸男”、还有帅气的“小白龙”，这些都是我们对宫崎骏动画巅峰作品《千与千寻》的理解。
可知多年来，我们都在自我解读不足的盲区中，做着那个“妖艳的贱货”。
其实，上映于世纪之交的《千与千寻》其实是一部反思亚洲历史和实现日本自我认同的宏愿书！
愿我们不再只做一个所谓的“外面那些妖艳的贱货”
一等作家写故事，二等作家写人性，三等作家写社会写历史，上等作家写道义。宫崎骏老爷子写的就是日本要向亚洲各国道歉的不容置疑的人类道义！
1.你们奉为宠爱至上的“无脸男”
愿我们不再只做一个所谓的“外面那些妖艳的贱货”
有多少粉丝拜倒在“无脸男”的大黒袍下，你可知他的表象下隐喻的是没有归属的日本？！这幅图片是整个动画片的高潮部分，千寻拿着印章，带着无脸男，替白龙向钱婆婆道歉，意味着老爷子多么期盼日本能够正视历史，带着 诚实面对未来的姿态向亚洲各国道歉。
2.日式建筑极致“油屋”
愿我们不再只做一个所谓的“外面那些妖艳的贱货”
从建筑和日本文化的角度分析，油屋的设计可谓细思极恐。这个油屋，自下而上、由里及外无不充斥着讽刺性。所有的神仙都是大和风格的，只有汤婆婆是以欧式风格的形象出现，她代表了美帝的控制，也代表了老爷子对日本政府“脱亚入欧”态度的鄙视。在汤婆婆的统治下，象征着日本社会阶层的油屋，自上而下等级森严，最底层的锅炉爷爷就是贫苦劳动力的代表。
如果要分析油屋各层的寓意，我觉得一天一夜也整理不完。
3.艺术是什么？
愿我们不再只做一个所谓的“外面那些妖艳的贱货”
艺术是态度。
高雅的艺术是高雅的态度。
高雅的态度源于对高雅音乐的倾听，源于对高雅文学的阅读，源于对高雅映像作品的鉴赏。而这些，不是孤立的。
艺术的触发可以在上述任何一种领域发生，然后作用到其他领域。
而什么是高雅？
高雅就是，读过秦刚教授的这本书，会打开一扇门，让人想读夏目漱石全集、想听舒伯特的音乐，想了解司马辽太郎的小说，更想去琢磨堀田善卫的精神境界。
伟大的艺术总是在揭示一个真理，那就是人类的最高道义—善意。
一个制作动画的，满篇没有任何一句话明确说出“21世纪希冀日本在政治立场上如何做”，但却做到了让人泪奔的善意暗示。
愿我们不再只做一个所谓的“外面那些妖艳的贱货”
就是电影里最让人忽略的那些“眼睛”的符号，让人类要记得，不论过去还是现在，不论个人还是集团，建立在他人痛苦之上的行为，终将会受到惩治。
不记得哪个情感学家说的了，“一个人最高最好的善意，就是把他/她的心毫无保留地展示给你”。
然而，有人却选择践踏。
带着对人类，对自然和人类和平共处的思索，吉卜力工作室一次又一次地带给我们飨宴。而叫嚷着“终身学习”的现代社会里的某些人们，漠视地不知所措。
不知道为什么，哀伤的我这时候只会想到《前任三》里郑恺的那句台词：应酬不得喝酒啊，喝酒不得摇骰子啊，摇骰子不得来个韩式半永久啊”。
愿我们对艺术本质本身的关注超越对“半永久”的关注。
愿我们不再只做一个所谓的“外面那些妖艳的贱货”。
艺术不是在画室里干呆着。拥抱着对猪不知所云的评价。
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