杜甫的读书观

杜甫在他的诗中明确提出了读书与写作的关系，他认为“读书破万卷，下笔如有神”。他因此特别重视对子女的教育，鼓励、引导子女多读书，读好书。
他提出，要知律，多向古诗学习，也就是懂点古代诗词格律知识，这是传承古诗的重要素质，不能丢。在具体读哪些书方面，杜甫特别提出要读《文选》。他说，读书的过程，实际上就是向前人、今贤学习的过程。在他的诗中反复强调“转益多师”的重要性。
奉赠韦左丞丈二十二韵
纨绔不饿死，儒冠多误身。丈人试静听，贱子请具陈。
甫昔少年日，早充观国宾。读书破万卷，下笔如有神。
赋料扬雄敌，诗看子建亲。李邕求识面，王翰愿卜邻。
自谓颇挺出，立登要路津。致君尧舜上，再使风俗淳。
此意竟萧条，行歌非隐沦。骑驴三十载，旅食京华春。
朝扣富儿门，暮随肥马尘。残杯与冷炙，到处潜悲辛。
主人顷见征，欻然欲求伸。青冥却垂翅，蹭蹬无纵鳞。
甚愧丈人厚，甚知丈人真。每于百僚上，猥诵佳句新。
窃笑贡公喜，难甘原宪贫。焉能心怏怏？只是走踆踆。
今欲东入海，即将西去秦。尚怜终南山，回首清渭滨。
常拟报一饭，况怀辞大臣。白鸥没浩荡，万里谁能驯？

  读书破万卷 下笔如有神

读书一定要多，就好比韩信带兵一样，多多益善。书读多了，才能避免坐井观天，一叶障目；书读多了，才能举一反三，触类旁通；书读多了，才能见识超人，判断准确……总之，博览群书，好处多多。
关于多读书的观点，很多人都有过论述。不过，最有名的莫过于杜甫的诗句——“读书破万卷，下笔如有神”。杜甫认为，书读多了，下笔就好像有神助一般。也就是说，读书为写作积累了丰富的素材，同时，也能从书中汲取营养，提升自己的思想认识水平，进而提高自己的写作能力。所以，杜甫反复强调，一定要多读书。他说，“富贵必从勤苦得，男儿须读五车书。”
正所谓，英雄所见略同。历史上很多大学问家、大文学家、历史家，都强调一定要多读书，这是他们的切身体会。正因为他们从多读书的实践中收获了太多，感受到了多读书的快乐，他们才如此重视多读书。
汉代的桓谭说：“读千赋则善赋”，读了很多的赋，那么，你就很自然地学会写赋了。俗语说：“熟读唐诗三百首，不会做诗也会吟”，说的就是这个道理。《三国志》的作者陈寿说：“书读百遍，其义自见。”一本书反复读，每读一遍对书旨的理解就加深一步。久而久之，书中要表达的思想，自然而然就弄懂了。唐代诗人姚合说：“书多笔渐重，睡少枕长新”，说的是书读多了后，写起东西来自然就有份量，其意与杜甫“读书破万卷，下笔如有神”相同。苏东坡也有类似的诗句——“读书万卷始通神”，“别来十年学不厌，读破万卷诗愈美”。很多学有所成的大学者都是这样，就像孔子，为了读懂《易》，就连串连书简的牛皮筋都多次磨断，可见这书不知翻了多少遍。元代诗人程端礼说：“劳于读书，逸于作文。”意思是多读书虽然会很辛苦，但是，却可以让自己写起文章来变得轻松自如。说的也是“读书破万卷，下笔如有神”的意思。明代大学者宋濂说：“人读书不至千遍，终于己无益”，强调一本书只有反复读，才能真正弄懂书中的深意，最终从中受益。
书读得少，说起话来就没有底气，缺少准确性。“人不读书，其犹夜行”，如果不读书，就好像在暗夜里走路一样，很容易迷失方向；“束书不观，游谈无根”，把书束之高阁不读，平常与人交谈时就没有根底；北齐颜之推说：“观天下书未遍，不得妄下雌黄”。如果没有读很多书，没有真正弄清楚书中的含义，就不要轻易地评判，更不要轻易下结论；唐皇甫湜说“书不千轴，不可以语化；文不百代，不可以知变”，意思是书不阅读上千轴，就不能融会贯通；文章不通鉴上百代,就不能“通古今之变”。
那么，应该如何理解先贤“多读书”观点呢？
要广泛涉猎，尽量博览。所谓上知天文，下知地理，如果有能力这样，自然是最好的。在读书的种类上尽量多一点，古今中外，都有所涉猎，这样人的视野就会开阔；要在量上达到一定的积累，量变引起质变。多读书，首先是在量上要有突破，要“破万卷”才行；要专攻，比如对某一类书感兴趣，不妨专门攻读这类书。对于某本书、某个专题发生了兴趣，那么，不妨一遍遍地读，直到烂熟于心，运用自如为止；要做好读书计划，并持之以恒，锲而不舍。要想在有限的时间里读“五车书”，读“万卷书”，读“书千轴”，如果没有规划，没有滴水穿石的精神，恐怕是一句空话；要善于选择。书海浩瀚无边，穷其一生，一个人也不可能遍观群书之万一。所以，要读出成效，必须有一颗慧眼，在浩如烟海的书中选出适合自己的，再加以精心研读。

又示宗武
觅句新知律，摊书解满床。试吟青玉案，莫羡紫罗囊。
假日从时饮，明年共我长。应须饱经术，已似爱文章。
十五男儿志，三千弟子行。曾参与游夏，达者得升堂。

立志苦学 饱读经书——
试吟青玉案 莫羡紫罗囊
大凡学有所成的人都有一套教育子女的“秘密武器”。很显然，他们对自己子女教育是毫不保留的。如果能够认真地学习古人教子的内容，汲取有益的成分为我所用，那么，就有可能从别人的“祖传秘方”中找到进步的台阶。
杜甫忧国忧民，对自己儿子的教育也十分关心。对他的小儿子宗武，更是疼爱有加。宗武小名骥子，杜甫曾多次在诗中提到他。这首诗里，杜甫明确阐明了他的读书观：
其一，要知“律”，也就是要懂得格律。在杜甫的培养下，很小的时候宗武就学会了诗词格律知识，写的诗已经有模有样了。别看宗武年纪不大，但是从小就表现出好读书的天性，常常是书籍摆满床，正所谓“年年岁岁一床书”了。古诗是讲究格律的，读书品诗进而写古体诗，格律是必备的知识。我们学习传统文化，需要读很多古典文学的书，包括古代诗词，有的还要学习写作格律诗，如果不懂得格律知识，恐怕很难达到目的。王力先生有一本“小书”，就是关于格律知识的，写得通俗易懂，是难得的诗词写作入门读物，有志于写作格律诗的人，不妨一读。
其二，要继承古诗写作的传统，学习其写作技法，多读、多练，莫羡慕奢华的物质生活。“试吟青玉案，莫羡紫罗囊”，就是这个意思。张衡《四愁诗》初步具备了七言的形式，出现时间又较早，流传也很广泛，被认为是中国文学史上最早的七言诗。追根溯源，在这里诗人用“青玉案”指代古诗。杜甫的很多诗歌深受古诗的影响，他在这里告诫儿子要继承古诗写作传统，努力掌握写作技巧，而不要羡慕华丽的衣装、奢侈的生活，写诗不能图好看，而要有实在的内容。
其三，要饱读诗书，特别是儒家经典。唐朝科举制度盛行，儒家经典自然是必读科目。在另外一首诗中诗人说：“诗是吾家事，人传世上情”，认为写诗是他的“家事”。杜甫的远祖杜恕、杜预分别是汉、晋时的名臣大儒，祖父杜审言是初唐著名诗人，诗人自己更是以诗著称于世，杜甫说“诗是吾家事”，称杜家以“诗书传家”可谓名至实归。要把这个“家事”好好地传承下去，需要认真地学习格律，继承古诗的传统。当然，做诗只是一个重要方面，经典也不能忽视，要想真正成为饱学之士，经书不可不熟读深思。
其四，要立志苦学，做“升堂入室”的“达者”。孔子说：“年十五始志于学”，现在的宗武还不到十五岁，正是“志”于学的好时候。诗人借用孔子的话，举用孔子三千弟子中的佼佼者曾参、子游、子夏的例子，鼓励宗武立志学习，争取像先贤一样登堂入室。

宗武生日
小子何时见 ，高秋此日生。自从都邑语，已伴老夫名。
诗是吾家事，人传世上情。熟精《文选》理，休觅彩衣轻。
凋瘵筵初秩，欹斜坐不成。流霞分片片，涓滴就徐
要上好《文选》课——
熟精《文选》理 休觅彩衣轻
在宗武生日宴会上，杜甫兴致勃勃地写下了这首诗。其中传递一个重要信息：要他熟读《文选》，把握《文选》的精髓。如果宗武做到了这一点，那么，恐怕比“老莱娱亲”更孝顺。
《文选》又称《昭明文选》，是中国现存的最早的一部诗文总集，由南朝梁武帝的长子萧统组织文人编选。这部诗文总集以“事出于沉思，义归乎翰藻”为原则，上起先秦，下至梁初，在体裁上划分出赋、诗、杂文三大类38小类，分类齐全，选材丰富。其中，辞藻华丽、声律和谐的楚辞、汉赋和六朝骈文占了相当大的比例，诗歌方面也多选择了格律严谨的颜延之、谢灵运等人的作品，影响极为深远。
那么，杜甫为什么极力向儿子推荐《文选》呢？这一方面与《文选》的选材及编撰水平有关。丰富的内容，科学的分类，高妙的表现手法，都给唐代文人写作提供了看得见、摸得着的“模板”。另一方面与唐朝以诗赋取士的科举制度密不可分。唐代文学和六朝文学有着紧密的继承关系，《文选》于是成为人们学习诗赋的范本，其作用甚至与经传并驾齐驱。
在唐代，作为诗文总集的《文选》逐渐发展成为一门专门的学科——“文选学”，出现了研究《文选》的高潮，并形成两大代表作品，一个是曹宪的《文选音义》，一个是李善的《文选注》。
时至今日，要继承中华传统文化，《文选》依然是不可不读的名篇。

戏为六绝句（其六）

未及前贤更勿疑，递相祖述复先谁？
别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师！

以诗论诗开先河——
别裁伪体亲风雅 转益多师是吾师
读书的过程，实际上就是向前人、今贤学习的过程。杜甫在他的诗中反复强调“转益多师”的重要性。如《咏怀古迹五首》中说：“摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师。”《解闷十二首》中说：“李陵苏武是吾师，孟子论文更不疑。”取人之长，扬人之长，这是杜甫的实践总结，经验之谈。
以诗咏史，西汉班固是开创者；以诗说经，唐朝李百药为先锋；杜甫《戏为六绝句》则开创了以诗论诗的先河。较早做出这样评价的是清高宗敕编《唐宋诗醇》，其中这样说：“（杜甫《戏为六绝句》）以诗论文，于绝句中，又属创体。此元好问《论诗绝句》之滥觞也。”杜甫以后，以诗论诗遂为风气，除上文提及的元好问外，戴复古有《论诗十绝》，王士祯有《戏仿元遗山论诗绝句十二首》，赵翼有《论诗绝句五首》，洪亮吉有《道中无事偶作论诗绝句二十首》，张问陶有《论诗绝句十二首》，而姚莹则作有《论诗绝句六十首》，论诗绝句成为唐以后重要的诗歌体裁之一。
杜甫这组诗包括六首七言绝句，前三首分别对庾信、“初唐四杰”作出评价，后三首则主要揭示论诗的宗旨。这六首诗既单独成诗，又是一个不分割的整体。在分析每首诗之前，我们先要了解一下杜甫写这组诗的背景。
马茂元在品评这组诗时曾经指出，魏晋六朝是中国文学由质朴趋向华彩的转变阶段。丽辞与声律，在这一时期得到急剧的发展，诗人们对诗歌形式及其语言技巧的探求，取得了很大的成绩。而这，则为唐代诗歌的全面繁荣创造了条件。然而从另一方面看来，六朝文学又有重形式、轻内容的不良倾向，特别到了齐、梁宫体出现之后，诗风就更淫靡萎弱了。因此，唐代诗论家对六朝文学的接受与批判，是个极为艰巨而复杂的课题。当齐、梁余风还统治着初唐诗坛的时候，陈子昂首先提出复古的主张，李白继起，开创了唐诗的新局面。“务华去实”的风气扭转了，而一些胸无定见、以耳代目的“后生”“尔曹”却又走向“好古遗近”的另一极端，他们寻声逐影，竟要全盘否定六朝文学，并把攻击的目标指向庾信和“初唐四杰”。
庾信总结了六朝文学的成就，特别是他那句式整齐、音律谐和的诗歌以及用诗的语言写的抒情小赋，对唐代的律诗、乐府歌行和骈体文，都有直接的先导作用。在唐人的心目中，他是距离唐代较近的诗人中最有代表性的作家，因而是非毁誉也就容易集中到他的身上。至于“初唐四杰”，虽不满于以“绮错婉媚为本”的“上官体”，但他们主要的贡献，则是在于对六朝艺术技巧的继承和发展、今体诗体制的建立和巩固。而这，也就成了“好古遗近”者所谓“劣于汉魏近风骚”的攻击的口实。如何评价庾信和四杰，是当时诗坛上论争的焦点所在。
杜甫正是在这种背景下写下这组诗的，诗中对庾信、“初唐四杰”作出了公正的评价，对部分文人对齐梁以来的作品不作具体分析，全盘否定，一律排斥的态度提出批评，对时人提出诚恳的告诫。其言语十分尖锐，为了缓和紧张气氛，照顾反对者的情绪，诗人特意在诗题中用了“戏题”二字。杜甫的这组诗是对时人的批判，同时，也给后世直至今天的我们提出了宝贵的鉴戒。
第一首论庾信。诗人用“庾信文章老更成”“凌云健笔意纵横”表达对庾信的肯定与赞叹。事实上，杜甫多次在他的诗作中对庾信给予高度评价。在《春日忆李白》里曾说：“清新庾开府”，在《咏怀古迹五首》中说：“庾信生平最萧瑟，暮年诗赋动江关”。杜甫认为，历史条件、社会现实、诗人生活阅历等等，都能直接或者间接地影响人的创作，评论前人不应该脱离这些实际，更不能以偏概全、轻率地否定。而那些轻率否定庾信成就的人，正是无知的体现，殊为可笑。
第二、三首论“初唐四杰”。同样，诗人既反对时人对“初唐四杰”轻率的否定、无知的讥讽，同时，也不主张夸大“初唐四杰”的影响力。就算是王、杨、卢、骆四杰的作品赶不上汉魏间作品，但是，他们驾驭文采的能力依然是无人能比的。“龙文虎脊皆君驭”，杜甫继上首诗“当时体”的论述之后，又一次具体地赞颂了“四杰”之作，从而也对否定“四杰”的人进行了有力批驳。
后三首诗侧重于议论。第四首诗人着重提出“才力”的观点。诗人写出好的作品离不开才力，读诗之人在品评诗歌好坏的时候，也应该从诗歌中体现的“才力”大小上下功夫。在诗人的笔下，这里的“才力”既包括诗人认识现实、反映生活的能力和水平，又包括剪裁词藻、艺术表现的能力和水平。你们不是瞧不起前人吗？可是，你们中谁敢说自己才力超群？在我看来你们的才力远远不如他们。
第五首诗，诗人强调“爱古”而不“薄今”。在杜甫看来，诗歌是语言的艺术，“清词丽句”不可废而不讲。更何况庾信、四杰除了“清词丽句”而外，尚有“凌云健笔”、“龙文虎脊”的一面，因此他主张兼收并蓄，力崇古调，兼取新声，古、今体诗并行不废。
但是，仅仅学习六朝，一味追求“翡翠戏兰苕，容色更相鲜”一类的“清词丽句”，虽也能赏心悦目，但风格毕竟柔媚而浅薄；要想超越前人，必须以恢宏的气度，充分发挥才力，才能在严整的体格之中，表现出气韵飞动的巧妙；不为篇幅所困，不被声律所限，在法度之中保持从容，在规矩之外保持神明。要想达到这种艺术境界，杜甫认为只有“窃攀屈宋”。
最后一首，诗人具有总结的性质。诗人在前五首诗基础上，得出一个结论：“未及前贤”，这是没有什么好质疑的。但是，诗人认为，不能轻率地扬此抑彼，也不能盲目地贵古贱今，而要在“别裁伪体”和“转益多师”上做文章。