原文
须菩提。于意云何。须陀洹。能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹。名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含。名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也，世尊。何以故。阿那含。名为不来。而实无不来。是故名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法。名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为着我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。世尊。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊。则不说须菩提。是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行。
大意
须菩提，你的意思怎么样？一个修道的初果罗汉（须陀洹），心里能不能有已经证得须陀洹果的？须菩提回答说：不能，世尊。为什么呢？须陀洹名字叫做入流，而实际上并没有什么可入的，不入色、声、香、味、触、法，所以名字才叫做须陀洹。须菩提，你的意思怎么样？斯陀含果位的人能有我已经得到斯陀含果位的念头吗？须菩提说：不能，世尊。为什么呢？斯陀含名字叫再往来一次，而实际上并没有往来，只不过是名字叫做斯陀含。须菩提，你的意思怎么样？阿那含果位的人能有我已经得到阿那含果位的念头吗？须菩提说：不能，世尊。为什么呢？阿那含名字叫不再来人间，而实际上并不一定不来，只不过是名字叫做阿那含。须菩提，你的意思怎么样？阿罗汉果位的人能有我已经得到阿罗汉道的念头吗？须菩提说：不能，世尊。为什么呢？因为实在没有任何什么具体的方法证得此境界，只不过名字叫做阿罗汉。世尊，如果阿罗汉有我已经得到阿罗汉道的念头，那就是着了我相、人相、众生相、寿者相。世尊，佛说我已经证得无诤三昧，为人中之最数第一，是第一离欲的阿罗汉。世尊，我没有我已经是离欲阿罗汉的念头。世尊，我如果有了我已经是离欲阿罗汉的念头，世尊，就不会说须菩提是一个喜欢寂静修行的人了。因为须菩提实在没有什么所修行的，只不过是名字叫做须菩提，是一个喜欢在寂静的地方修行的人罢了。
延伸解读
《金刚经》第九品的难度一下子加大了，主要是佛法知识点太多的缘故，前八品就好比是读小学，只有语、数、外三门主课，到了第九品时，我们已经升入了初中，又另外增加了史、地、生三门功课，这会让心理准备不足的同学感觉有点手足无措，这实属正常现象。所以，上学也好，读经也罢，关键是心理上要有所准备。下面，先普及一下相关佛法知识。
一是大乘佛教和小乘佛教之说。我们知道，佛教有大乘佛教和小乘佛教之说，小乘佛教是大乘佛教的基础，大乘佛教是小乘佛教的升华。小乘佛教讲得是利己，是求得自身的解脱，认为只有一个佛，即释迦牟尼佛；大乘佛教讲得是利他，普渡众生，并且认为众生皆有佛性，人人皆可成佛。
二是佛教修行的四个阶段。佛教修行道路分成不同的阶段，也就是修行要达到的重重境界，佛教专用术语叫“果位”。一般说法是：大乘佛教的果位依次为，最高境界是佛，其次是菩萨，排列第三的是罗汉；小乘佛教则分为四个果位，分别是须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉。
《金刚经》是大乘佛教的重要经典，但从本品看，佛与须菩提讲修行的阶段却是分了四个果位，也就是说是按小乘佛教讲的，而不是按通行的大乘佛教讲果位。何以故？这是一个让我感到困惑的地方，我没有想明白。此疑问暂且留存，留待将来再寻觅答案吧。
初果须陀洹，意思是“预流果”，预流就是入流的意思，是说修行已经达到了一定程度，断了“贪、瞋、痴、慢、疑”五毒，已经进入到圣人的行列了，死后就升天进入了天道，永远不会再堕入恶道，但由于余情未了，所以还会有七还人间的轮回。
二果斯陀含，意思是“一还果”，就是“贪、瞋、痴、慢、疑”五毒还没有完全根除，死后还要重返人间一次，再经受些苦难。
三果阿那含，意思是“不还果”，就是死后不再到人间来了，直接在天上修行证得四果入涅槃。
四果阿罗汉，音译，意思是“无生”，就是永远没有烦恼，此心永远清静光明，即修得了正果，达到了佛法中的最高境界。阿罗汉是佛陀的十大称号之一。
三是“无诤三昧”。佛教用语，意思就是专注的静思修行，是大乘佛教中常见的修行方法之一。
四是“是乐阿兰那行者”。“乐”，喜欢；“阿兰那”，梵语，译为“无诤”，寂静处。全句的意思即，是一个喜欢在寂静处修行的人。
感悟
读了《金刚经》之后，我对于真正专注于研习佛法的人，心中是充满敬佩之情的，因为读得越细，研究得越深，越是知道要想修成正果，真的是好难好难，非大智大慧者，是不可能达到佛法最高境界的。别的不说，仅仅是本品果位中要求人们了断的“贪、瞋、痴、慢、疑”这五种性情，对于一般人而言，便比登天还难。
佛教将“贪、嗔、痴、慢、疑”叫做五毒心，要求欲修佛道者，必先除五毒心。为什么呢？因为在佛门中人看来，只要是有五毒心，人的本心就会被蒙蔽，不能明心见性，是不可能悟道的，也不可能超凡入圣。
其实，不仅仅是修佛之人需要去除五毒心，世俗中人一样需要警惕五毒心。我们可以仔细想一下，很多时候，现代人之所以感觉幸福感不强、不如意事常八九，正是因为这五心太重的缘故。为便于读者加深理解和印象，下面，我就以《红楼梦》中的人物和故事为例，逐一讲解五毒心。
“贪”，是指对某种事物的欲望总是不满足。其实它并不仅仅是指贪婪、贪污、贪财、贪欲等，日常生活中我们所熟悉的贪吃、贪睡、贪喝、贪玩等，也都是贪之毒的表现。只不过对于贪婪、贪污等方面，人们在认知方面很容易达成一致意见，但对于贪吃、贪睡等诸如此类的现象，似乎并不在意，很多人都会认为没有什么大不了的。其实，这是一个误区，值得每一个人警醒。对于贪的表现，生活中随处皆是，危害之大，出人意料，稍有不甚，可能就葬送了生命。这并非危言耸听，《红楼梦》中的贾瑞不正是因为贪图王熙凤的美色，才枉送了自己的性命吗？宝玉贪心地想得到天下所有女儿的眼泪，其实与凤姐的贪财、贾珍的贪色、贾雨村的贪权等，在本质上并无不同。
“嗔”，是指发怒时睁大眼睛。我们先来看一看与嗔有关的词语，嗔怪、嗔怒、嗔视、嗔心、嗔恨、嗔目、嗔怨……多是些负面的词语，看的多了，心情也会觉得郁郁寡欢。唯一让我们感觉比较温馨些的词语可能是“娇嗔”吧，看到这个词语，有没有眼前一亮的感觉？但“娇嗔”也是“嗔”，五毒之一，我理解的这个词语类似于平时说的温柔一刀吧。南怀谨先生说是非分明也是嗔，爱干净的人看到不干净就受不了也是嗔，我立即就想到了《红楼梦》金陵十二钗中的妙玉和黛玉，妙玉这个小尼姑，虽然出了家，但她是永远也不可能修成正果的，因为她嗔毒太重，黛玉亦然。人是情感类动物，所以多微笑，少发怒，人生才会更美好。
“痴”，是指极度迷恋某人或某种事物。相信很多读者看到这儿会觉得很疑惑，因为一般人会认为痴应该是一种积极向上的情愫，比如痴情、痴恋、痴迷、痴心……“人生自是有情痴”的诗句，多么美好，怎么就成了五毒之一呢？想不明白？说明在佛法方面的悟性还不够。别忘了，痴还有不明事理，是非不分的愚痴，举止呆滞的痴呆，肥胖难看的痴肥，一心想着不能实现的痴心妄想……《红楼梦》中的痴人非常之多，并且各有特点。宝玉和黛玉的痴，自是不必说了，可以说是痴到了极点；贾瑞对王熙凤的痴心妄想，则是另外的一个极端。
“慢”，本意是指态度冷淡，没有礼貌，佛法中的慢是讲的“我慢”，就是自我的崇拜，自我的崇高，自以为是，任何事情总是以自我为中心，怠慢、傲慢、轻慢……总之，就是内心里觉得自己很了不起，无人能及，别人都是一塌糊涂，这就是“我慢”。黛玉恃才傲物、孤芳自赏是“慢”，凤姐盛气凌人、机关算尽也是“慢”，晴雯颐指气使、心比天高还是“慢”。慢，不仅会引起别人对自己的不满，还会蒙蔽自己的心智，最终伤害的终究还是自己。
“疑”，是不信，因不信而猜度、怀疑。置疑、狐疑、疑心、疑惑、疑问……不相信别人，毫无道理和根据就怀疑、否定一切，这似乎是很多人生活中的常态，必须引起我们的高度重视。黛玉是《红楼梦》中疑心较重的人物之一，周瑞家的送来宫花，她疑心是别的姊妹挑剩下的；宝钗对她表示关心关爱，她又怀疑宝钗笑里藏奸；对于宝玉，也是无端猜疑他对自己用情不专，因此两人经常闹得满府不宁……可见，疑毒不除，生活难有幸福。
通过上述的分析解读，我们可以得出这样一个结论：普通人大多是五毒俱全的，只不过因为没有反思而不自知罢了。佛门中人修习佛法是为了得解脱，成正果，所以必须了断五毒心才能证得四果罗汉，至于凡夫俗子的我们，虽然不需要研修佛经，但若是五毒心太胜，也是很难体会人生乐趣的，如果能够做到反躬自省，修心养性，慢慢清除五毒心，相信生活质量会有一个质的飞跃。
修行永远在路上，且行且珍惜！
初于2020.5.3 22：13
定于2020.5.4 15：46
NO:2020-28
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