子曰：“雍也可使南面。”
孔子说：“雍啊，可以让他担起一国君王之任。”
仲(zhòng)弓问子桑伯子，子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃太简乎？”子曰：“雍之言然。”
仲弓问到子桑伯子这个人。孔子说：“可以啊，他做事简单。”仲弓说：“如果内心严肃认真，而行事简单，这样来治理百姓，不也可以吗？如果是内心疏简而又行事简单，这不就太简单了吗？”孔子说：“雍说得对。”
哀公问：“弟子孰(shú)为好（hào）学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁(qiān)怒，不贰（èr）过，不幸短命死矣，今也则亡（wú），未闻好学者也。”
鲁哀公问孔子：“你的学生中哪个好学？”孔子回答说：“一个叫颜回的学生好学，他有怒气不会发到别人身上，不会重犯同样的过失。他不幸短命死了。现在没有这样的人了，我没再听到有好学的人了。”
子华使于齐，冉（rǎn）子为其母请粟（sù），子曰：“与之釜（fǔ）。”请益，曰：“与之庾（yǔ）。”冉子与之粟五秉（bǐng）。子曰：“赤之适齐也，乘（chéng）肥马，衣（yì）轻裘（qiú）。吾闻之也，君子周急不继富。”
子华出使到齐国去，冉求替他的母亲向孔子请求补助一些谷米。孔子说：“给她六斗四升。”冉求请求增加一些。孔子说：“再给她二斗四升。”冉求却给他八百斗小米。孔子说：“公西赤到齐国去，乘坐着壮马驾的车，穿着又暖和又轻柔的皮袍。我听说的是，君子周济穷而急的人，而不是为富有的人再增富。”
原思为之宰(zǎi)，与之粟(sù)九百，辞。子曰：“毋（wú），以与尔邻里乡党乎！”
原思在孔子家任总管，孔子给他俸米九百，原思推辞不受。孔子说：“不要推辞！有多余就接济你的乡邻吧。”
子谓仲弓曰：“犁牛之子骍（xīng）且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”
孔子谈及仲弓，说：“耕牛所生的小牛有红色的皮毛和端正的双角，即使人们不想把它用于祭祀，但山川之神难道会舍弃它吗？”
子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”
孔子说：“颜回呀，他的心长久地不背离仁，其他人只能是短时间地做到仁罢了。”
季康子问：“仲(zhòng)由可使从政也与（yú）？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐(cì)也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”
季康子问：“仲由可以让他治理政事吗？”孔子说：“仲由果敢决断，对于管理政事有什么困难呢？”季康子又问：“端木赐可以让他治理政事吗？”孔子说：“端木赐通达事理，对于管理政事有什么困难呢？“季康子再问：“冉求可以让他治理政事吗？”孔子说：“冉求多才多艺，对于管理政事有什么困难呢？”
季氏使闵（mǐn）子骞（qiān）为费（bì）宰(zǎi)，闵子骞曰：“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶（wèn）上矣。”
季氏派人请闵子骞去做费邑的长官，闵子骞对来人说：“请你好好地替我推辞吧！如果再来召我，那我一定逃到汶水北面去了。”
伯牛有疾，子问之，自牖（yǒu）执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
伯牛病了，孔子前去探望他，从窗户伸手进去，握着伯牛的手，说：“要失去这个人了，这是命啊！这样的人竟得这种病！这样的人竟得这种病！”
子曰：“贤哉回也！一箪（dān）食，一瓢(piáo)饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
孔子说：“颜回多么有修养啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小巷，别人受不了这种穷困的忧苦，颜回却不改变他的快乐。颜回多么有修养啊！”
冉求曰：“非不说（yuè）子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女（rǔ）画。”
冉求说：“不是我不喜欢您的学说，是我的力量不够。”孔子说：“如果力量不够，应是走到中途而停下来。你现在是还未用力就已经停止了。”
子谓子夏曰：“女（rǔ）为君子儒，无为小人儒。”
孔子对子夏说：“你要做君子式的儒者，不要做小人式的儒者。”
子游为武城宰，子曰：“女（rǔ）得人焉尔乎？”曰：“有澹（tán）台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃（yǎn）之室也。”
子游做了武城的长官。孔子说：“你在那里得到什么人才吗？”。子游说：“有一个叫澹台灭明的人，从来不走邪路，如不是公事，从不到我屋里来。”
子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将（jiāng）入门，策其马曰：‘非敢后也，马不进也。’”
孔子说：“孟之反不夸耀自己，（军队打仗）败退而（他留）在最后（掩护全军）。快要进入城门时，他却鞭打着马，说，‘不是我敢于殿后，是我的马不肯快跑。’”
子曰：“不有祝鮀（tuó）之佞（nìng），而有宋朝（zhāo）之美，难乎免于今之世矣。”
孔子说：“如果没有祝鮀那样的口才，而有宋朝那样的美貌，在当今之世是难免灾祸的。”
子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”
孔子说：“有谁能不经过屋门而走到外面去呢？可为什么没有人从我这条道路行走呢？”
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬(bīn)，然后君子。”
孔子说：“朴实胜过文采就会显得粗野，文采胜过朴实就会显得浮夸。文采与朴实两者均备，这才是君子。”
子曰：“人之生也直，罔（wǎng）之生也幸而免。”
孔子说：“人能生存于世上是由于正直，而不正直的人也能生存，那只是侥幸地避免了灾祸。”
子曰：“知之者不如好（hào）之者；好之者不如乐之者。”
孔子说：“对于学问事业，懂得它的人不如爱好它的人，爱好它的人不如以它为乐的人。”
子曰：“中人以上，可以语（yù）上也；中人以下，不可以语上也。”
孔子说：“中等才智以上的人，可以对他说高深的道理；中等才智以下的人，不可对他说高深的道理。”
樊（fán）迟问知（zhì），子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知（zhì）矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
樊迟问怎样才算聪明，孔子说：“把力量用在人事方面的道义之上，尊敬鬼神而远离它，这可说是聪明的。”樊迟又问怎样才是仁，孔子说：“有仁德的人遇到困难时做在前面，获取成果时退在后面，这可说是仁了。”
子曰：“知（zhì）者乐（yào）水，仁者乐（yào）山。知（zhì）者动，仁者静。知（zhì）者乐（lè），仁者寿。”
孔子说：“聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山；聪明人爱活动，仁德者沉静。聪明人快乐，有仁德者长寿。”
子曰：“齐一变至于鲁，鲁一变至于道。”
孔子说：“齐国一行变革，可以达到鲁国的程度；鲁国一行变革，可以达到与道相合的程度。”
子曰：“觚（gū）不觚，觚哉(zāi)！觚哉！”
孔子说：“觚而没有觚的样子，这也叫觚啊！这也叫觚啊！”
宰(zǎi)我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝(shì)也，不可陷也；可欺也，不可罔(wǎng)也。”
宰我问道：“一个有仁德的人，如果告诉他 ‘井里掉下去一位仁人’，他会跟着跳下去吗？”孔子说：“为什么这么做呢？君子可以到井边去设法救人，但不可自己也陷入井中；可以受骗前往，但不可被迷惑而跳入井中。”
子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗（fú）畔（pàn）矣夫。”
孔子说：“君子广泛地学习文献典籍，并以礼约束自己，也就能不背离道了。”
子见南子，子路不说（yuè），夫子矢（shǐ）之曰：“予（yú）所否者，天厌之！天厌之！”
孔子去见了南子，子路对此不高兴。孔子发誓说：“假如我做得不对，天会厌弃我！天会厌弃我！”
子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜（xiǎn）久矣。”
孔子说：“中庸这一道德，应该是至高无上的了！人们缺乏这一道德已经很久了。”
子贡(gòng)曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧(yáo)、舜(shùn)其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬（pì），可谓仁之方也已。”
子贡说：“如果有人能对民众广施恩惠，能周济民众，怎么样？可以说是仁吗？”孔子说：“岂止是仁啊！一定是圣德了！恐怕尧、舜也会觉得难以做到吧！那仁者啊，自己想立身于世，也使别人立身；自己想做事通达，也使别人通达。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可说是实行仁道的途径了。”
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