颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路日：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。” 子路曰：“愿闻子之志。”子日：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
颜渊、子路侍立于孔子身旁。孔子说：“何不各自谈谈你们的志向呢？”子路说：“我愿把自己的车马衣服都拿出来和朋友们共享，就是用坏了也毫不遗憾。”颜渊说：“我愿不自夸好处，不把劳苦的事施加给别人。”子路又说：“希望听一听老师您的志向。”孔子说：“安抚老年人，信任朋友，关怀年轻人。”
子路的志向。“我希望做到把自己的车子、马匹、衣服、棉袍与朋友一起用坏了而没有一点遗憾。”这种志向是很讲江湖道义的，爱交朋友，不小气，如果有车、马和很不错的裘皮大衣，非常愿意与朋友共享。共享最大的风险就是东西很快会被用坏，但子路说对此没有任何遗憾，表明他看重朋友情义超过物质，身外之物，把它们收起来，时间久了也是烂掉，为什么不与朋友一起分享呢？
颜渊的志向。颜回没有钱，但他有布施的心，这就是《易经》中谦卦的概念。颜渊属于“劳谦君子”，他的回答是“愿无伐善，无施劳”。意思是说我愿意行善，劳心劳力地帮助别人，可是我绝不夸耀自己的善行，也不夸大自己付出的辛苦。“伐”即夸张渲染，平常所说的“大肆征伐”，就是敲锣打鼓，很夸张的大动作。
本来只“施”一点，却想办法夸大，把两分讲成八分。有的人虽然也做好事，也为朋友两肋插刀，但是他一天到晚地讲，仿佛要讨回人家欠他的恩情；或者他做了很多事，唯恐人家不知道，到处宣讲。学佛的人都知道，《金刚经》里就大力批判这种行为，那样行善是不算数的，属“无有功德”；因为你“有所住，而生其心”，而菩萨要你“无所住，行于布施”。天天都忘不了你帮了谁，又帮了谁，恐怕要倒扣分。颜回知道要修到这种境界不容易，所以他的志向就是“愿无伐善，无施劳”。
子路着急了，颜渊的回答明显更胜他一筹，他于是转而问老师：“愿闻子之志。”希望听听老师的志向，看老师的志向是不是比他们高远。孔子被学生逼得非讲不可了，只讲了十二个字。这好像儒门的公案一样，这里讲的志向就更大了，很像《易经》中的同人卦和大有卦，是世界大同之志。
这就是有名的“老者安之，朋友信之，少者怀之”，孔子希望，天下所有的老年人都得到安养，朋友们都互相信任，青少年都得到很好的照顾。这和《孟子》里所描述的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”属同等境界。这不就是《礼记·礼运大同篇》所描述的大同世界吗？
师徒三人三种境界，一是物质的布施，属于有情有义；一是不管有什么善行，如何劳心劳力，都默默无语，属于无私；最后还是老师最圆满，把前两者统统包括进去了，堪称至善。真是不比不知道，一比才明了，圣人之志就是与众不同啊！
今天学习了豪侠、仁者与圣人之志。且继续学习，今天就学到这里了。
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