人与自然—自然无为、反朴归真
近来，随着科学技术和工业文明的发展，人类征服和改造自然的能力大大增强，人类中心主义一度占据主流，这种价值观念认为人类社会的发展要不断征服自然，利用自然界的一切为人类服务，追求物质生活的不断提高，物质财富的不断积累，和物质文明的更高发展，然而这种沉溺于物质文明，只重视当前利益的价值观导致了人类对自然无限度的掠夺，可利用资源日益枯竭，生态环境日趋恶化，水土流失日趋严重，水污染加剧了水资源短缺，在我国人均资源偏少的情况下，生态环境和资源压力不断加大。传统价值观中积极进取追求物质文明的做法一次次的被证明，无限度的追求眼前物质利益实际上是危及了人类长远的、可持续的发展，这种对自然的过度开发利用，甚至可谓是掠夺、破坏自然的做法最终会使人类自身以及今后的发展付出惨重的代价。真正的以人为本在于人的可持续发展，在于尊重顺应自然规律，满足人长远发展的需求。这时天人合一的道家人文思想显示其可贵，自然无为、反朴归真，人与自然和谐相处，才是人类可持续发展的基础。
大自然是承载人类文明的基石，是人类社会产生和发展的基础。道家提倡人与自然和谐相处，清静无为，实际上是让我们认识到，自然资源是有限的，以无限的物质欲望去追逐有限的自然资源是对自然的破坏和毁灭，而自然毁灭的结果最终是人类自身的毁灭。与自然和谐相处应是在遵循自然规律的前提下清静无为，道家清静无为包含着减少人自身的物质欲望和追求，对自然的索取应保持一种理性的节制，人类物质文明的追求不能超出大自然自身发展的能力。
道家推崇道法自然，认为人不仅应认识到自身的价值还应该肯定其他自然生命的可贵，人与自然应该和谐相处，强调天地与我并生，万物与我为一的物我为一的境界，实际上在自然界中，动物、植物等各类物质是一个相互影响、有机联系的整体，人类一直以来就处于大自然奇妙的生态系统之中而不是置身其外。道家推崇把自己做为大自然的一部分，融入到自然之中，渐渐与自然融为一体，达到物我为一的境界。在《庄子秋水》中庄子认为以道观之，物无贵贱，在他看来自然万物和人一样都是道的外化与显现，自然万物与人是平等的，并无贵贱之分，世间万物都有其自然规律，有其存在的合理性，不以人的意志为转移；自然万物不是以人为中心，一味强求自然为人类服务，而是恰恰相反，人应该顺应自然规律，与自然万物和谐相处，以无为顺乎自然，自然而为，道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化恪守无为之道是为了顺应自然规律，尊重、顺应自然，与其和谐相处。
道家崇尚自然，认为人本性生而自然，也应顺应自然，不可妄为，这种追求纯朴的自然人性思想，将人与自然和谐统一起来，道家教人见素抱朴，归复自然，将自然之道与人性合而为一，人的自然本性乃是生命的本质之一，归复自然亦是归复生命本质的追求。当然，道家的自然人性不是指茹毛饮血的兽性，无限的发泄本能的欲望，而是暗合天道的纯真和质朴，恬静淡泊的自然品格，顺应自然之道而为之的生命本真。东晋诗人陶渊明寄情田园的诗作就充满了这种恬静淡泊的自然情怀。陶渊明自谓质性自然，无论是久在樊笼里，复得返自然还是采菊东篱下，悠然见南山无不处处流露着抛离世俗尘杂，向往、崇尚自然，并最终归复自然的情怀。《归去来兮辞》中陶渊明高歌木欣欣以向荣，泉消涓而始流充满了生机的大自然令人欢欣，令人神往；怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。更是书写了诗人与自然相谐的理想诗意人生，赏自然美景，居田园耕种，登高处抒怀，临清流赋诗，将生活与大自然圆满的结合在一起，让自己的生命顺应自然之道，这正是道家人文精神的体现。
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