席琪修习论语第111天

修习经典第111天

修习论语第20讲《丛林法则是给猪狗狼虎玩的》

《金刚经》当中开篇须菩提向佛祖如来提出了这样一个问题，引出了整部《金刚经》之所在，云何应住，云何降伏其心，这个问题的高度，和子路带着情绪向孔子提出，君子亦有穷乎，其高度上几乎可以达到同一个层级，只是须菩提侧重于宏观的方面，而子路侧重于具体的方面，所以这个问题问的简直是太牛叉了。

那么当须菩提提出云何应住，云何降伏其心的时候，佛祖如来给予了四个字的评论叫善哉善哉。

就是说须菩提这个问题你问的简直是太棒了，其实子路问的这个问题也非常棒，君子亦有穷乎？

多少人的困惑迷茫，多少人的困顿，抑郁，都是因为这个问题，君子难道也有穷困潦倒的时候吗？

所以上一集老师给我们解答了孔子所讲的君子固穷，小人穷斯滥矣，那么这个问题还没有完，不只是子路带着一点情绪，其他的学生也有情绪。

我们可以想象，陈蔡两国派了军队把他的老师和弟子都围在中间，这种场面之下，人的情绪肯定会发生波动和变化。

那么此时孔子注意到，子贡颜色也发生了变化，脸上也开始呈现出了一些这种复杂的表情。

这时候孔子说，端木赐，过来，我问你个问题，你认为我现在走到今天，是靠学习，学习多了以后，慢慢的我把所有学的知识，一点一点的记下来吗，然后我再教给你们是这样吗？

子贡说，当然了，不是这样还有别的办法吗？您不是这么做的吗？

孔子说，非也非也，予一以贯之。

孔子面对着他的学生的这种情绪的变化，孔子问的子贡的问题，实际上就是说，目前我们走到今天，我们所做的这些事情，我教给大家的这些道理，难道是我一点一点积累来的吗？不是。

孔子他能够走到今天，包括在后世被推崇为万世帝王师，完全不是靠他的这种博闻强识，不是靠他一点一点的学习来的，而是靠什么呢？

用孔子自己的话说，予一以贯之。

我是打通了世间的道理之后，然后用这个道理，有如一根针，去把世间所有的知识，世间的万象串起来，也就是说孔子抓住了事物的本质所在。

我们想一想，大家现在有很多的读书会，大家对于读书的热情也很高涨，需求量也很大。

但老师认为现在大家对于知识的认知，和子贡的这种认知是一样的，认为我就是学学学，读书会给我推各种书，但是学了半天之后你会发现，其实你并没有什么长进，为什么？

因为你都是在边边沿沿上打转悠，在边上兜兜转转，你根本没有进入到，整个世界认知的核心的那个内核，内圈当中来，你始终在外圈晃悠，你看的那些书，你学的那所谓的知识，你听书也好，你听讲读也好，你学的那些东西，都是属于世间表层的那些东西。

所以孔子讲，君子务本。

本就是你先要学圣贤智慧，先学大道，掌握了大道之后，所有的东西都是能够一体贯通的。

这就是孔子之所以是老师，是因为他是悟道者。而我们好多学生是因为我们没有悟道，我们采用农村包围城市的这种悟道方式，而孔子是采用了城市包围农村的这种方式。

他先解决了最核心的认知的那个障碍问题，然后打通了自己的认知障碍，再辐射到周边的所有的万物，旁枝当中去。

所以我们学习，也应当如此，就是不要盲目的说，老师你给我推荐推荐什么书吧，老师推荐的书，认为你就是在白花钱，就是满足了一下你的一点虚荣心，你学的知识都是碎片化的。对于解决你生活当中的问题没有任何的帮助，没有任何的益处，可能能多增加一点谈资。

那么对于谈资来讲，对于每个人来讲也不是什么好事情，显得你这个人夸夸其谈，动不动给人讲个典故，讲的时候眉飞色舞，但是你并没有掌握知识的本质所在。本质是什么？本质就是那个一。

所以老师，春风社给大家讲的这些课程，都是先给大家先打通那个一，把一打通了，你用即遍一切处，你做所有的事情，一点便通。

你做生意，生意做得很好，你处理感情，感情处理的很好，处理亲子关系也没有问题，你去当官，在行政工作搞事业也没有问题，这就叫予一以贯之。

所以老师让大家一定要有耐心，万不可被那种外面浮躁的东西所吸引，所诱惑，这是考验我们的这种定力。

所以孔子能成圣人师，原因就是因为他打通了一。就像我们中医一样，像我们练武术一样，打通了你的任督二脉，大小周天，就是这个问题所在。

感恩老师开示