《论语》原【第15篇卫灵公第42章】
师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出。子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相，师之道也。”
【杨伯峻译文】鲁国的乐官来见孔子。走到台阶前，孔子说：“这是台阶。”走到坐席前，孔子说：“这是坐席。”都坐好后，孔子告诉他：“某人在这，某人在那。”乐官走后，子张问：“这是同盲人交谈的方法吗？”孔子说：“是的，这就是帮助盲人的方法。”
【钱穆译文】师冕来见孔子，走近阶，先生说：“这是阶了。”走近坐席，先生说：“这是坐席了。”待大家坐定，先生告师冕说：“某人在这边，某人在那边。”师冕出去后，子张问道：“刚纔和师冕这般说，也是道吗？”先生说：“对呀，这便是一种扶导瞽者的道呀！”
【李泽厚译文】音乐师冕来见面，走近了台阶，孔子说：“这是台阶。”走近了座席，孔子说：“这是坐席。”都坐定了，孔子告诉他说：“某某人在这里，某某人在这里。”乐师走后，子张问道：“同音乐师讲的是礼制吗？”孔子说：“对，这本来就是帮助盲人的礼制。”
【注】三大家基本情况：杨伯峻——代表老式的考据，更多文言文解释的传统视角；钱穆——代表台湾最高水平，更多历史学家和宋明理学的视角；李泽厚——代表大陆最高水平，更多哲学家和五四西学的视角。
【游梦僧直译】（盲人）乐师冕来会见，到台阶前，孔子说：“（前面是）台阶。”到达坐席前，孔子说：“（前面是）坐席。”全部人都坐好后，孔子告诉他说：“某人在这里，某人在这里。”乐师冕走后，子张问：“（您这是）教导（弟子）事师之道吗？”孔子回答：“是的，使周围的人和物形成一定的形状，（让他对周边有什么事物和有什么人有一定的印象，方便应对），（这就是）事师之道。”
【游梦僧意译】盲人乐师冕来会见，到台阶前，孔子说：“前面是台阶。”到达坐席前，孔子说：“前面是坐席。”全部人都坐好后，孔子向他介绍说：“某人在这里，某人在这里。”乐师冕走后，子张问：“您这是教导弟子事师之道吗？”孔子回答：“是的，使周围的人和物形成一定的形状，让他对周边有什么事物和有什么人有一定的印象，方便应对，这就是事师之道。”
【详解】《论语》此章，不是天外飞石，而是与《论语》其它章句浑然天成的。此章就是为了证明上文所提到的“父之道”是“事父之道”的。
关于此章，许多人都觉得是天外飞石，很突兀的一章，正如钱穆先生说的：“《论语》章旨无类可从者多收之篇末，如此章及‘邦君之妻’章之属皆是”。
钱穆先生的意思就是说，此章和“邦君之妻”那章，都是无前无后的章句，所以放在一篇的最后。实际上，人能说出此话，只能说明他没有读通《论语》。
就着钱穆先生的话，《论语》此章和“邦君之妻”章，非但不是“无类可从者”，而是没了它们，《论语》就失去了严谨性。何以见得？继续关注本僧的《拼图解论语》，就会有让你信服的答案。
师冕，有师者名冕也。大白话就是有个名叫冕的乐师。古代乐师皆瞽者，就是说古代做乐师的，通常都是盲人。（这算是物尽其用的）。
见，会面。
《说文解字》及，逮也。现代话就是“到……面前”。
《尔雅·释诂》斯，此也。“某在斯，某在斯”，即“某人在这，某人在这”。不是具体指谁在哪个位置，孔子说这话，是为了让盲人乐师知道有谁列席。诚如朱子（朱熹）的《论语集注》言：“再言某在斯，历举在坐之人以诏之。”
师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”
大白话解如下：
（盲人）乐师冕来会见，到台阶前，孔子说：“（前面是）台阶。”到达坐席前，孔子说：“（前面是）坐席。”全部人都坐好后，孔子告诉他说：“某人在这里，某人在这里。”
上面这段，是此章之前半部分，讲的是孔子如何接待盲人乐师，解读起来不难，有点古文基础的读者，自己就能读明白。后半部分就极难，连国学大师都读不懂，纷纷在此栽跟头。
栽跟头的根源：因为字义理解错，导致断句断错；又因断句断错，全章解读错；又因全章解读错，以致于觉得此章是“无类可从者”。
子张，颛孙师（公元前504年—?），复姓颛孙、名师，字子张，春秋战国时期陈国人，孔门十二哲之一。颛孙师为人勇武，清流不媚俗而被孔子评为“性情偏激”（《论语》原文：师也辟），但广交朋友。
子张的问话内容，是解读本句的一个难点，但不是最难的点。可以从字义细细解读，也可以用反推法来得其本义。
最后一个“与”，古文很常见的是，通“欤”，表示疑问。
第一个“与”就没那么好解读了。《说文解字》与，赐与也。这就是“与”的本义。
“言”字是重点的重点，多数解论者把它解读为“谈话”，其实不妥。为什么这么说？因为我们看得出，前面描写的，并不是“交谈”，最多是孔子自言，有“言”无“交”。
前面所描写的，只是孔子如何引师冕入席和介绍“与会”人士而已，交谈还没有开始，即还没“与师言”。
本僧下面给出完全不一样的解读。
言，助词，古文中可用在句首或句中，无义。就是没有意义，就一个装饰，使句子通达流畅。比如《诗经·邶风·泉水》：“驾言出游，以写我忧。”和《诗经·大雅·桑柔》：“维此圣人，瞻言百里。”
《诗经》是孔子最喜欢的书之一，自己还作了编纂，并推荐弟子们学习之。
“与师言之道与”中的“言”就是此用法：无义。即变成“与师之道与？”意思是“（你这是）教导师之道吗？”。因为子张与孔子是师生关系，所以把“赐与”解读为“教导”更合适。
子张发问，夫子接着回答。对夫子答话的解读，是本章重点中的重点，也是难点中的难点。
咱先重新断一下句子：“然，固相师之道也”重新断句为“然，固相，师之道也”。
首先，重新一断，读起来铿锵有力，通畅舒适。不信，读者可以分别读一下，以作对比。
然，作表示肯定的答语。此处，孔子用来肯定子张的问话。
“固相”是使动用法，即“使相固”。
《说文》固，四塞也。从囗，古声。《注》掌国所依阻者。城郭已下数事，皆是牢固之事也。即“牢固”。
“相”字是解读本句的关键所在。《说文解字》相，省视也。从目从木。《易》曰：“地可观者，莫可观於木。”《注》此引《易》说从目木之意也。目所视多矣，而从木者，地上可观者莫如木也。
《注》说，引《易》的话，是说古时候，地上能看到的皆多为木，所以，造字“从木”。
此处“相”，读去声，xiàng。用眼睛“相”到的，都是物的外形，所以，佛教语：“相”谓一切事物的外观形状。
盲人乐师是看不到这些事物的外观形状的。所以，作为旁人，最大的责任是帮他们“固相”，通过告诉他“前面是台阶”，让他知道前面有“台阶”这样形状的物的存在，以作出“抬腿”这样正确的应对。
是故，“固相”就是“使相固”，孔子此处就是为盲人乐师确知周边之相：阶、席、人。使乐师“见”阶起脚，“见”席落坐，“见”人方知与谁言。
“某某，某某也”，这是古文中极其常见的一个“什么是什么”的解释句式。比如咱常引用的《说文解字》就常用此句式，如“与，赐与也”
是故，“固相，师之道也”，意思就是“使相固，（让盲人知道周边都有些什么），就是‘事师之道’”。
游梦僧重大发现：通过重排《论语》，就会发现，这种“（一章）有疑则举例（另一章）解之”，是它的常用结构。不信，且看后续本僧的《拼图解论语》。
此“（一章）有疑则举例（另一章）解之”的形式，在“孔子论孝”这一块，就会应用多次。
孔子的回答，先是对子张疑其所为是“教导事师之道”的肯定，然后把“事师之道”作了极简的总结：“使相固”。
如此一解读，子张与孔子的问答即可贯通、紧凑相应。“固相”就是对孔子前面一连串行为的抽象总结，可谓言简辞达。可惜古今中外，能解读正确者，鲜有其人。
后半句得解：乐师冕走后，子张问：“（您这是）教导（弟子）事师之道吗？”孔子回答：“是的，使周围的人和物形成一定的形状，（让他对周边有什么事物和有什么人有一定的印象，方便应对），（这就是）事师之道。”
此章，给我们的另一启示就是：具体问题具体分析。
粤语有话：见人说人话，见鬼讲鬼话，你可能会撞板；见人说鬼话，见鬼说人话，你立马会撞板。撞板，倒霉也。
此章，就是以“师之道”等于“事师之道”，来说明“父之道”是“事父之道”。以类比的方式来说明之，而非天外飞石的一章。
【第15篇卫灵公第42原文】师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出。子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相，师之道也。”
【游梦僧直译】（盲人）乐师冕来会见，到台阶前，孔子说：“（前面是）台阶。”到达坐席前，孔子说：“（前面是）坐席。”全部人都坐好后，孔子告诉他说：“某人在这里，某人在这里。”乐师冕走后，子张问：“（您这是）教导（弟子）事师之道吗？”孔子回答：“是的，使周围的人和物形成一定的形状，（让他对周边有什么事物和有什么人有一定的印象，方便应对），（这就是）事师之道。”
【游梦僧意译】盲人乐师冕来会见，到台阶前，孔子说：“前面是台阶。”到达坐席前，孔子说：“前面是坐席。”全部人都坐好后，孔子向他介绍说：“某人在这里，某人在这里。”乐师冕走后，子张问：“您这是教导弟子事师之道吗？”孔子回答：“是的，使周围的人和物形成一定的形状，让他对周边有什么事物和有什么人有一定的印象，方便应对，这就是事师之道。”
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