树下论道
五、生死大道。
所谓，士为知己者死，女为悦己者容。不止是友情，庄子也有爱情的。
可惜，庄子中年丧偶。惠子前往吊唁，只见庄子岔开两腿，像个簸箕似地坐在地上，一边敲打着瓦缶一边唱着歌。
惠子大怒：“你老婆跟着你一辈子，如今去世，你不哭就算了，还在这儿唱歌，失心疯了啊！”
庄子这次很难得，不再抖机灵，解释道：“她刚走时，我怎么能不感慨伤心呢！但我又一想，她开始原本就不曾出生，不仅不曾出生而且本来就不曾具有形体，不仅不曾具有形体而且原本就不曾形成气息。苍茫恍惚中，变化而有了气息，气息变化而有了形体，形体变化而有了生命，如今变化又回到死亡，这就跟春夏秋冬四季运行一样。死者静卧在天地间，而我却呜呜哭泣，这是不通达天命的，我又何必再哭呢？”
惠子习惯性地反问了一句：“那么你说，什么是生，什么是死？”
庄子低头沉吟：“生也死之徒，死也生之始。生和死本就是同类相属的，那么我还担忧什么死亡。”又扬天长叹：“哎，天地与我并生，而万物与我为一。”
惠子不理解，但碍于礼节，也就没好意思再问下去了。敬了一支香，留下点银两，惠子便打道回府。
六、天地同悲。
（以下开始一本正经的胡说八道，但是偏偏时间线和文献典籍都吻合，难道我重新发现了历史？）
路上，惠子一直在思考庄子的话，心里念叨着：生和死同类相属，那么生就是死，死就是生。可是，不对啊，生就是生，死就是死，生死怎么能混为一谈呢？
惠子困惑了好久。
直到有一天，惠子门生读到了道家另一位代表人物列子的文章《汤问》，讲述孔子看见两小儿辩论太阳是早上近还是中午近。
日初出大如车盖，及日中则如盘盂，故而远者小而近者大。日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，故而近者热而远者凉。
门生将这篇文章拿来请教惠子，究竟如何？
惠子览之，越发困惑，决定出门亲自观察。好在这太阳毕竟是实物，不像生死大道那般虚无缥缈。
午时三刻，骄阳似火。惠子凝视高空烈日，炙热的光芒刺入双眼，脑海一片炽白混沌。那一瞬，惠子陷于了某种奇妙的空灵状态，仿佛在顿悟着什么。
当最后一刻余晖撒向大地，看着天边绚烂的夕阳，惠子顿时醍醐灌顶，仰天长啸：“远近当然是不变啊！日方中方睨，这太阳刚刚升到正中就意味着开始西斜。同样的道理，物方生方死，一个人刚生下来就意味着正在走向死亡。”
“哈哈，庄子诚不欺我也！他说得没错，‘方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可’，生和死本就是一体，生就是死，死就是生，那么我死，又何尝不是重生呢？”
翌日，朝野上下，举国皆哀！
惠子门生捶胸顿足：先生对不起啊，那道家学者都是大忽悠！这样的“乎友”，不能结交轻信啊！
若干年后，庄子路过惠子坟前，绿草茵茵，繁花似锦。
庄子心里默念：我看山还是山、看水还是水，山水可同一，那是道法自然；可你看山便是山、看水便是水，却因为我，误以为山便是水、水便是山。哎，吵了一辈子，最后再为你抖个机灵吧。
庄子向着随行的人，开口又讲了一个故事：郢地有人用白灰涂抹了鼻尖，像蚊蝇翅膀那样小，让石匠用斧头砍掉这一小块。石匠挥动斧头呼呼作响，漫不经心地砍削着，鼻尖上的白灰完全消失而鼻子却毫无损伤，郢地的人站在那里也若无其事面不改色。宋元君知道了这件事，召见石匠说：“我也想玩，真刺激！”石匠回复：“我确实曾经能够砍削掉鼻尖上的灰尘。但我搭配的伙伴已经死去很久了。”
自杠精惠子离开人世，机灵鬼庄子再也没有可以匹敌的对手了！再也没有可以与之论辩的人了！从此，庄子不再言语。（“惠子卒而庄深瞑不言，见世莫可与语也。”见《说苑·说丛》）
欲把心事付瑶琴，知音少，弦断有谁听？
君不见望古长恨泪空流，白云悠悠幻苍狗。曲高和寡断琴弦，如鱼得水桃花潭！
七、解决方案。
先贤所作所为历历在目，吾等借古喻今触类旁通！
杠精之所以杠，必有物可依，然以机灵应之，斗转星移，以虚愰实，巧妙避开矛盾点，如同偷天换日，指桑骂槐。
机灵之所以抖，必有势可凭，然以杠精诽之，破釜沉舟，以静制动，不放过任何漏洞，仿佛釜底抽薪，直捣黄龙。
切记，稳住心态，保持乐观，否则一失足成千古恨，再回首已百年身！
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