人性论（一）

          人之本性，自古纷纷，莫衷一是，或曰人性本恶也，或曰人性本善也，或杂之曰人性固有善有恶也？人性究何然者？

          先天而自然者，谓之性。后天教化而成者，谓之识。人之本性，无他，利己者也。盖人虽万物之灵者，至于以求生图存为终极之目的，亦与花草虫鱼有生之物无异也。人之性露于表者，则欲也。欲者，日用所需及各欲想得之者，或物或名也，概而言之，与利己之性相合者也。或见人性如禽兽，行事皆为利己，至于极则利己而害人者，因谓人性即恶也。究其实，人性无论善恶，皆为欲利己者也。天既生万物，自赋予其自生之理及自存之道，万物皆为己图生存，可为恶乎？然人之天性自欲扩张也，自欲多占也，至于无极。人人以利己为根本之性，利己之性自由生发，则人相侵相害也，所谓人人利己，至于极则人人皆无利于己也，故人固不可凭自利自性而图终极之生存也，其理昭然。

          识也，后天教化之总名也。人见孺子将入于井而恻隐之心生，人见救孺子，因谓人性本善也。究其实，教化使然也，非天性如此。人性既以扩张、多占为性，然则人何需教化也？如何自加枷锁也？盖人性自发，至于极则人人相侵害，无利己之也。人有惩于此，固作制度也，礼义也，约自利之性于一定之规，人人自利之性皆得保全也。识也，究其性，非人之本性，非人之本愿也。