（四）
幸明有什成“园冶”，一书存世。已有红楼大观园之陈述在前，再略叙计成园冶之书，以探吾国造园之思。
虽言文字，亦有隐情，然文字相空，无有他滞，吾乃以空相之心窥之，更可前应南垣之传，私可矣。
再者张家骥先生书中言园冶，吾多不明其意，不敢妄加揣忖，只将吾近日对八大书画所悟之语“沉寂世外，引渡向上，并生机盎然”通盖此篇，并以悟梵高之画所得“吾生生之意，全在吾心”点缀其中，亦可矣。园冶开篇便精神独嘉，直言“三分匠，七分主人”又有“得体合宜，未可拘率 ”。
此言率者，率性也。此之率性，亦人亦天地也，率人之性，而得浩然之乐，率天地之性，而得美景之宜，惯之以“得体合宜”，便可矣。又有“无分村郭，地偏为胜”。为何无分村郭，如何地偏为胜？
村郭本是方外之地，地偏更得世外之想，皆远离喧嚣，更宜观宜居，何分彼此。又有“虽由人作，宛自天开”。此言最关妙。人多错解，实即天开之作，亦是人作（人所不致地，乃真天成之）。
不过率天之性，此之率性，非强力为之，不过因势利导，得体合宜。其“宛自天开”之谓亦是率性之谓耳。又有“仿佛片图小李，参差半壁大痴”乃知园林意象之高下，全在修养性情之高低，但离喧嚣之味，方见生生之喜。
各得其所适，则“天地为囿，江汉为池”；着手可成春，则“俯拾即是，不取诸邻”；高山复仰止，景行又行止，世外不能至，此心向往之。故而：感天地之殊迥，怀自然之旷想。心虚而纳万物，目情而得八荒。借景也畅心神，虽人也达物游。天地唯我一人，何处不得清悠。时世唯艰，处处为人檐下；凡尘喧杂，时时俱要慎重。
吾园吾所有，不负天生人也为一；吾心吾所适，不逆时存世也难得。此乃真性情之所扬，无有世外弃尘之心者不可知。为真人也，不汲汲于社尘之世网；处真事也，不数数于时用之应酬。凡何人居何地。有真性情而物资丰者，必修其宅也别具心思。园虽存身之所，然人非野兽，不惟安居保身，必以显其性情于他者也，或求知己，或纳良明，俱可矣；然首要之胜，则为已之性情投达、静心养身也。
因而方寸之小，亦可似瀛州之大。古之高人如陶潜杜甫之类；其所居也，粗陋不堪，直以村郭荒野无异。因其性情高洁，处事不群，故宅虽陋，而其名传也亦馨。
因而，心处高者，与其难耐其寒，不若低而就之，感念天地；与其悲身伤世，不若与天地同等，即悲即喜，不负苍宙茫宇生吾一身。因此，计成之园冶虽系造园之说，实表高洁之志，世外之心。虽类别诸物，各详其细，然文中处处显其幽情野致。为抗时世烦杂，而存世外之想，为其真情所属。
观其自识中言，“五十有三、历尽风尘，业游已倦，少有林下风趣，逃名丘壑……示二儿长生、长吉，但觅梨栗而已”已露陶潜离世悲音。但觅梨栗，想是要子孙守伯牙叔齐之志。是其文之正旨，非令工匠砌砖堆石之谓，今人言“其尝以惊人之笔提出，正是要彰其独有，却又含糊其词，不如解释，而故弄玄虚，是怕失之而无”。
想明末乃是王朝衰亡，外族入侵之时。因而人心惶惶，家园之悲犹胜，计成以仕人忧患之心居世，难堪其重。必以世外之情，以冲淡之，否则何以存身。其笔虽惊人，乃苦中得来。又含糊其词，实苦不堪言。
雪芹十年辛苦，只为红楼。更多隐晦幽恻，胜计成百倍，乃有红学一门可窥一二。计成书成之后，不知所终。是生是死，是喜是悲，不得而知。然今人虽知其为建筑理论，却因时代之隔，不得其意，便束之高阁，而不世用，不宣以民众所知，养民众之性情，岂非负其真心一片，而使之只类图腾文字，与世无益。
若有天然之心趣，世外之真情。引以向上之心，并存生生之喜。虽碌碌于尘世，忙忙于寰内，谁不可为高人为逸士。使大众有醉吾国文化之心，亲天地自然之情，观时世起浮之眼，吾国建筑之发达，何愁不致。（五）此乃吾三年学艺所得，并有心空、性灵、情大、命奋、运抗、生苦乐、死喜悲之谓，以明学古人意志为何。
学古人意志者，皆为存世也。为存世之心、之性、之情及其命运、生死也。古之心空、性灵、情大之人，以其自身存世之敏 ，并推已及人而兼爱世界。
世界乃苍生汇聚之所。
苍生者，已逝之苍生，为其曾生之荣耻；
但在之苍生，为其今生之苦乐；
将存之苍生，为其将生之喜悲。
人世沉浮，世事变幻，人情之数，应代不同。
如何能利吾辈存世？
因人之心、性、情、命运、生死，俱理天生。既便时世变迁、历代不同，此五者，俱不变矣。
吾辈为何读古人书，为得其心之空、性之灵、情之大、乃得命之奋、运之抗，亦可化生之苦乐、死之悲喜，人心之易失，性之易损，情之易折，命之易摧，运之易薄，生之易毁，死之易来，古来皆然。
奈何人之脆弱，皆以小小之自身以应付大千之世界。如若不妥善保护，待去时，一应全无，岂非生之无趣，死亦无益，枉走人世之遭，岂非可悲。
推及至国家民族，无有大众高精神之意志。一族之命，一国之运，如何命奋运抗，得立于世界诸国之林。
推及至世界诸国民众，无有与天地同等之精神意志，如何共同改善环境恶化之命，如何得共同生存之运。人类历史进到此程，一切都靠人之自身。无有神助，更无天悯。
愿吾国文化之惊奇，可令世人得其欣喜。感恩自身之存，善待存身之世。 （完）
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