读书人刘伯温，而且是杰出的读书人。一生信奉的格言有许多。除了忠君思想，还有知识分子的清高：“士为知己者死！”
若是朱元璋拿到《郁离子》，能体谅他，还能想念他，尊重他，必会好好地看，也就会发现夹在里面的《百战兵书》。这样，刘伯温也会觉得自己也死得其所了。
为什么不直接递上《百战兵书》？说白了也是因为怨气，含冤屈而死，死不瞑目。要考验一下朱元璋。
可惜朱元璋没有通过测试。
让刘伯温由忠转恨！这是后后话。
另外，作为中国几千年来出类拔萃的读书人，他还有宋代以来就有的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”之忧国忧民思想，而且十分浓厚。
在他眼里，这本《郁离子》是治世之作，自己一生最重要的东西！这个遗产，可谓是自己的政治遗产之一，比之传宗接代，不惶多让。
在刘伯温眼里，这也应该是朱元璋建立大明王朝后，他和他子孙最需要的东西。
是啊，苛政猛于虎！而仁政、明政胜过千军万马。
把天下治理好了，国富民强，百姓安居乐业，哪里需要战争，哪里需要军队，哪里需要兵法？
这道理多正确啊？正确的不能再正确了！
关键是，这个是朱元璋朱八叫花子，你以为他是李世民？他哪里管这许多。
他眼睛里、脑袋中，只有你刘伯温用兵如神的一幕幕，美梦还没有醒过来呢，江山已在握。
叫花子两公婆早在心底里把军师神化了。当然，表面上还装，若无其事，举重若轻呀。
刘伯温又再一卖弄《烧饼歌》，更让人佩服的五体投地。
刘愛卿，真正的神仙呀。
若不是碍于皇帝身份，早丫跪下去，磕三百个响头不止，以示崇拜之心，如涛涛海浪，永无歇止。
若是可以，还想再叩五百个响头，让刘伯温给留下锦囊妙计，以怡后世子孙。也不枉我夫妻俩遇到你这刘神仙。
可他刘基偏偏不干！气人不？
有人或许觉得大先瞎BB吹牛皮，皇帝朱元璋磕头？还几百几百，怎么可能？你要想，他什么出身，低头哈腰，叩头要饭，对他是家常便饭。
为了江山社稷，嗑几百个头能嗑坏人？笑话！几千个也不是事。
所以，拿到《郁离子》后，朱元璋看来，我要你给我谋江山的手段，你给我几个山野猴子故事糊弄我，可气还可恨。我不诛你九族，就算我很有良心的了。
不是讲笑，对于自己的仁慈宽厚，朱元璋是不止一次有明确的诏书去阐述，为自己脸上贴金。
可见，朱元璋对自己的狠辣无情，以及民间风评如何，心里还是有数的。
但他依然我行我素，雷厉风行，雷霆手段，毫不手软。
这也充分说明，人与人之间，差距太大了。
每个人都有自己坚持的东西。
朱元璋一心想用自己的恶名，换大明江山千秋万代，完全不在乎身前身后，骂名如潮。也可谓用心良苦。
就这样，两个人从面和心不和，走向了以后的对立，甚至是你死我活的斗争！
那么，我们就来看看，朱元璋弃之若履，而刘伯温视为至宝的《郁离子》是一本什么样的书？
《郁离子》，作为刘基为天下后世“立言”的不朽名著，其实是一本脍炙人口的寓言，也可以说是散文集，借寓言论政体，论如何治理天下。——是刘基对蒙元王朝彻底失望、隐居青田故里时所写。
以史为鉴，可以知兴替。
这可不正是最适合朱元璋和他子孙，最需要的东西？
刘伯温写这书的时候，为什么叫这个名字，什么意思呢？
其解释是:夫郁郁，文也；明两，离也；郁离者，文明之谓也。非所以自号，其意谓天下后世若用斯言，必可抵文明之治耳！
刘基的高徒徐一夔，应该是最了解刘基的人之一，在给《郁离子》写序时也称：“郁离者何？离为火，文明之象，用之，其文郁郁然，为盛世文明之治，故曰《郁离子》。……本乎仁义道德之懿，明乎吉凶祸福之几，审乎古今成败得失之迹，大概矫元室之弊，有激而言也。”
刘基自己在《郁离子》未尾也提到：“仆愿……讲尧舜之道，论汤武之事，宪伊吕，师周召，稽考先王之典，商度救时之政，明法度、肄礼乐，以待王者之兴。”
可见，虽名为寓言故事，实际上，刘基自己对它的定位相当高。讲“尧舜之道，论汤武之事”啊！自认可以效仿学习伊吕、周召、文王等历代治世名人。
堪称刘基心血之作，故至死被其本人奉为至宝！
《郁离子》也的确是一部为后代“立言”的经世名作！
书中这个郁离子，其实就是刘基，自己。好象这《自由越万界》里的钟大先，本小先是也！
刘基《郁离子》的寓言体风格可谓“牢笼万汇，洞释群疑，辨博奇诡，巧于比喻，而不失乎正。”
在这点上颇似《庄子》的语言风格，即汪洋恣肆、想象奇幻、文辞富丽、气势磅礴、感染力强。
更为重要的是，《郁离子》还吸收改编了一些《庄子》的寓言来就事论理。与《庄子》呼应许多，可见《庄子》对刘基影响之深。
下面试着，略微拣几个，讲讲《郁离子》中的四个故事，从这四个故事，也略可以窥一斑而知全貌。
为了好理解，我直接用白话文说。
( 一)
郁离子住在山上，夜间有只野狸子偷他家的鸡，起来追赶，但没追上。第二天，仆人在它钻进来的地方安置了捕捉工具，并用鸡作诱饵。就在当天晚上捉住了那只野狸子。野狸子的身子虽然被缚住了，但嘴和爪子仍然紧紧的抓住鸡。仆人一边打一边夺，野狸子到死也不肯把鸡放下。
郁离子叹了一口气，说：“为钱财利禄而死的人们大概也像这只野狸子吧！”
这就是生动形象，令人印象深刻地说明一个道理:人为财死，鸟为食亡啊！
(二)
济阴有位商人，渡河的时候沉了船，危急中只好伏在河中漂着的枯草上呼救。一位渔夫驾着小舟去救他，不等船划到跟前，商人就急忙大喊：“我是济上的大户，你能救了我，我送给你一百两银子。”
渔夫用船把他载到岸上去以后，他却只给了渔夫十两银子。渔夫问他：“我救你的时候你亲口许给我一百两银子，可是现在只给十两，这恐怕不合理吧？”
商人马上变了脸说：“你是个打渔的，一天能有多少收入？现在一下子得了十两银子，还不满足吗？”渔夫很不高兴地走开了。
过了些日子，这位商人坐船沿着吕梁河东下，船撞在礁石上又沉了，而那位渔夫刚好在他沉船的地方。有人见渔夫没动，便问他：“你怎么不去救救他？”
渔夫轻蔑地回答说：“这是那位答应给我百两银子却又说话不算数的人。”
于是，渔夫把船停在岸边，看着那位商人在水里挣扎了一阵就沉没于河水之中了……
俗话说，“人而无信,不知其可。”
尤其是在经商时，对顾客的诚信尤为重要。作为一个商人，没有做到这一点，即使是“济阴之巨室”，他的钱财又能保持几何呢？一个不诚信的人，无法赢得大家长久的尊重。如果有人不诚信，即使他富可敌国，也会像这个商人一样，糟人唾弃。人无信不立。既然答应别人的事，就要兑现承诺。
言而无信，必失信于人。
“济阴之贾人”就是因为不信守承诺，当他再次遇到险情时，无论他怎样对渔夫承诺，渔夫都不会再听他的话去救他，最终把自己最为宝贵的生命丢掉了。
看来，“一诺千金”这句话一点都不假。
就象现代狼来了的故事，骗人一次以后，真的狼来了，就没有人来救了。
失信于人，再要取信于人，难啰！
(三)
楚国有个以养猕猴为生的人，楚国人叫他“狙公”。每天早上，他一定要在庭院中分派猕猴工作，让老的猕猴率领其它猴子到山里去，摘取植物的果实，取其中的十分之一的果实来供养自己。有的猴子不给狙公果实，狙公就鞭打他们。猕猴们都认为这种生活很苦，却不敢违背。
有一天，有只老猕猴问众多猕猴说：“山上的果子，是狙公种的树结出的吗？”
众多猕猴说：“不对，果实是天生的。”又问：“狙公不能得到果实，我们就不能去采吗？”
众多猕猴说：“不对，谁都能去采。”
又问：“如果这样那么我们为什么听从他并要被他役使呢？”话还没有说完，猕猴们全领悟了。
那天晚，众多猕猴一起等到狙公睡着的时候，打破栅栏毁坏仓房，拿走他狙公存放的粮食，相互拉着手，进入森林里面，不再回来。
狙公最后因为饥饿而死。
这个故事显然是《庄子》里“朝三暮四”的猴子故事的升级版！
对此，郁离子说：“世上那种卖弄权术奴役人民而不依正道来规范事物的人，就像狙公吧！只因人民昏昧尚未觉醒，才能让他得逞，一旦有人开启民智，那他的权术就穷尽了。”
启示：通过养猴子的人残酷剥削猴子，猴子觉醒后群起反抗的故事，揭示了封建社会统治者对人民群众的残酷剥削与压迫，说明人民一旦觉悟，群起反抗，统治者就只有冻馁而死。
元末统治者昏庸，民不聊生。民众觉醒后，就起来了，推翻了元朝，建立了汉族大明王朝。
刘伯温这个写于元末的寓言故事，难道没有一点功劳吗？
(四)
智伯在晋阳包围了赵襄子，派人对守城的人说：“倘若谁能让晋阳城投降，我可使你以及你的子孙世世代代保有此城。”
守城的人回答说：“从前中牟的城倒塌了，有一只螇螰掉到到河时，水沫拥着它而旋转，它的翅膀不停地打着水，这时有一只蝼蛄见了就怜悯它，游过去就背着它到了岸上。
螇螰感激地对蝼蛄说：‘我和我的子孙百年以后也不会忘了你啊。’
蝼蛄振翅大笑说：‘你的生命短暂得连冬天春天都不知道，又怎么能百年以后不忘记我呢？’
如今晋阳因为没有人而被围困，你凭着天然的有利条件骄横自大。骄横自大是灾祸啊。就像用蝎毒害人，上天实在厌恶这样做，我们晋城即使早晨被攻破，你也必败，在晚上死。我即使死了，我的尸骨未寒还能来得及看到你的死，那又怎么能对我的子孙后代有什么影响呢？”
这天晚上，智伯被韩魏所杀。而被围城的晋阳守城人，城在，人也还在。
真的是一语成谶，要攻城的智伯果然先遭殃了。在古代，这说明上天的好恶，而不是用偶然事件可以解释得了。
顺天应命者兴，逆天而行者亡。
从上面四个小寓言故事中，我们是不是可以以小见大？
见微知著，那是肯定的。
寓意深远。
而这样的故事，书中有很多，几乎包含了生活中的方方面面，教人如何做人，如何做官，如何为君，善治天下。
篇幅所限，精力不足，小先在这里呢，就不敢卖弄了。诸位可以搜出来，即使居家修为，也值得好好学习。
读《郁离子》，洋洋洒洒，浩浩然。用刘伯温之学生徐一夔的话说：“公学足以探三才之奥，识足以达万物之情，气足以夺三军之帅……”
你若尝试读罢，必觉果然不虚。
书总十卷，分十八章，其言详于正己、慎微、修纪、远利、尚诚、量敌、审势、用贤、治民。
“本乎仁义道德，明乎吉凶祸福之几，审乎古今成败得失之迹”。
可以说，是包罗万象，明察秋毫，长于奇辩，工于句式，诸多巧喻，趣解说教之沉闷，使获婉转顿悟之喜，喟然慨叹其思其智。
如果你是不好政治之人，由兴致所至，也可以选择其中的“正己”、“慎微篇”看。
“正己”里有故事:“楚太子以梧桐之实养枭，而翼之凤鸣焉”，用来解释常言之“江山易改，秉性难移”之性，对品行不端者之人，一味姑息迁就，或许就是养虎贻患，自伤其身。
还有以麝知道舍麝脐逃命的故事，讥讽人贪财丧命，智不如麝，实为精辟。古往今来，贪字添祸，不在少数。
伯温认为大智若愚者，方为人中杰，并且用梓棘来比喻。
梓谓棘曰：“尔何为乎修修而不扬，萧萧而无所容……不亦晦乎？”
梓复而洋洋自得，“吾梢拂九阳，根入九阴……蔚兮若濯锦出蜀江，粲兮若春葩曜都房。”若打扮光鲜之贵妇，耀锦衣美食之富有。
且看棘怎么回答呢？棘说：“美矣哉！吾闻冶容色者侮之招，丽服饰者盗之招，多才能者忌之招……”
用梓和棘的故事，来说明上述道理。不用之材，免遭砍伐之灾，有刺于身，禽不敢萃，恭谦处世，胜名扬一时，读之，真平了些浮躁之气，少了些功利之心。
这个故事，道理深刻，讲得通透。
只可惜了，刘伯温自己也没有真正做到“大智若愚”。反而是走向了其对立面，极端地各种炫耀，显露自身的各种能力。时时刻刻显示自己“前无古人、后无来者”的智慧。
结果，他也象梓一样，由于太有用了，早早的被奴役，被驱使。最终被收割了。
所以，川中伟人，老爷子有句名言嘱咐后世：韬光养晦。在相当长的时期，仍适用于当前。可惜了。
打住。
我等平常人，浑浑噩噩的时候，也可以读伯温之句，足以怡情，启智。
他说：“心胸狭小，徒自伤悲”，举细微之事，如周人有好姣服者，袂涅，摄而搔之，涅去迹存，其心妯妯然，五步而六视；某人好其妻，其妻美而额靥，蔽之以翟…… 凡此种种，耿怀区区，平添烦恼，徒自伤悲，与雨果之“比大地广阔的是大海，比大海广阔的是天空，比天空广阔的是心怀”思想不谋而合。
反省现实中，也多许多姑娘美女，确曾因发型之不如意，裙裾之花边欠妥，某某不明其意之讪笑……诸烦事所扰，也算一愚。
刘伯温在《郁离子》中说“妇人七出，有违人伦”，指责了后世薄情男人之卑劣。“夫妇人以夫者，淫也、妒也、不孝也、多言也、盗也，五德天下之恶……恶疾之与无子，岂人之所欲哉？……不矜其不幸而遂弃之，岂天理哉？”
元末时期就有此认识，岂不是让人怀疑他是现代人穿越过去的？
古代封建道德岐视妇子，而刘伯温指出，女人不应该是男人的附属品，妇女子的许多的不对，是由她不幸的生活经历和环境造成的，而男人们不但不体谅，帮助，反而一弃了之，这样子，还有天理吗？
他揭露无耻之徒借圣人之口，使有违人伦之举神圣化，法律化之虚伪本质。于今读来，也让人深觉痛快淋漓。
《郁离子—慎微》中有许多精美的篇章，如“目空一切，即且亡身”，以蜈蚣骄兵必败，狂妄丧身“鼻涕虫”之事，让你深思；“适可而止，不沉其身”揭示乐极生悲，物极必反之理，是春风得意之时一剂清凉茶——切莫妄为。
徐一夔在作序中说，《郁离子》语言犀利，犹如太阿古剑出匣，所言不虚，是一本不可多得的好书。恰如管仲、商鞅变法之良谋，申不害、韩非子之法术，张仪、苏秦之说词，孙武、吴起之兵法……
这评价说法，有没有出格呢，大家看了，每个人都会自己的看法。
我们现在读伯温这些小故事，里面深藏的大智慧，也还有如豁然贯通、醍醐灌顶的感悟。
朱元璋同鞋，把《郁离子》弃之若履，真的是愧对伯温啊。
好东东是要有人欣赏的。
可惜，千里马常有，而伯乐不常有。
朱元璋前面为了创业，一心求贤，知才识才用才，堪称刘伯温的伯乐。
后来，他一心为了大明江山永固，一双慧眼就被猪油蒙了。
这朱元璋同学到了后来就不识货了。手握珍宝，却骑驴找马，也罢。
幸而刘伯温弟子及后世之人，慧眼识珠者众。
刘伯温没有，也不会被埋没在历史的尘埃里。
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