今天很高兴，我终于看完了叶燮的《原诗》。而且在不是特别安静的环境中用较少的时间看完的。我很骄傲自己终于能看懂这类古文诗评，虽然我只看懂了一本。但代价就是在阅读完的时候手很酸，久坐后屁股又很痛。
叶燮在写这部诗的时候，其实运用了很多辩证的思维，他经过全面地思考和比较，批驳以前和当时的诗文评中主张学习某一家的做法。认为当时明代“文必秦汉、诗必盛唐”主张不利于让诗工。像一般意义的学习诗可以学习某一个朝代或者某一个人，但是如果想让诗变得更工、精到、更上一层楼就不能专从某一个朝代或者某一个人学习，而是要既要关注诗的源也要关注诗的流：“既不能知诗之源流本末正变盛衰，互为循环；并不能辨古今作者之心思才力深浅高下长短，孰为沿为革，孰为创为因，孰为流弊而衰，孰为救衰而盛，一一剖析而缕分之，兼综而条贯之。徒自诩矜张，为郛廓隔膜之谈，以欺人而自欺也。”
他提倡善学诗的人要会“格物”：“吾故告善学诗者，必先从事于‘格物’，而以识充其才，则质具而骨立，而以诸家之论优游以文之，则无不得，而免于皮相之讥矣。”有关诗的正变、源流，他认为学习诗后的成果有对前代的继承和创新是非常正常的事情。如果把为学得像前人或者不像前人作为目标去学诗、作诗，那么诗的技术、水平、能力就不会得到真正提升。诗的正变、源流既和社会时代有关，也与诗自身有关：“此以时言诗，时有变而诗因之。时变而失正，诗变而仍不失其正，故有盛无衰，诗之源也。吾言后代之诗，有正有变，其正变系乎诗，谓体格、声调、命意、措辞、新故升降之不同。此以诗言时，诗递变而时随之。故有汉、魏、六朝、唐、宋、元、明之互为盛衰，惟变以救正之衰，故递衰递盛，诗之流也。”所以不管是从源或者从流学习作诗，这两者或许都不全面。也许功夫还得再下得深一点，而不是在历史中截取哪一段，盲目效仿和跟从。拥有自己的风格、能写出真感情才是最重要的：“吾愿学诗者，必从先行以察其源流，识其升降则执其源而遗其流者，固已非矣；得其流而弃其源者，又非之非者乎！”“窃以为相似而伪，无宁相异而真，故不必泥前盛后衰为论也。”
在论述诗的演变或者研读诗的顺序上，他用树做了很好的比方。想成长为一棵屹立不倒的参天大树，这些环节和过程断然是都少不了的：“故不读『明』『良』击壤之歌，不知三百篇之工也；不读三百篇，不知汉魏诗之工也；不读汉魏诗，不知六朝诗之工也；不读六朝诗，不知唐诗之工也；不读唐诗，不知宋与元诗之工也。夫惟前者启之，而后者承之而益之；前者创之，而后者因之而广大之。使前者未有是言，则后者亦能如前者之初有是言；前者已有是言，则后者乃能因前者之言而另为他言。总之，后人无前人，何以有其端绪；前人无后人，何以竟其引伸乎？譬诸地之生木然：三百篇则其根，苏李诗则其萌芽由蘖，建安诗则生长至于拱把，六朝诗则有枝叶，唐诗则枝叶垂荫，宋诗则能开花，而木之能事方毕。”
他在后面专门提出了中国诗学的三位巨匠：杜甫、韩愈、苏轼，如果急于了解或许可以从这三位的诗集中入门。
那怎么才能学好诗呢，他用造房子作比喻。房子的基础就是一个人的胸襟，能工巧匠搭建的房屋结构就是文章技巧，而房屋内部的装饰就是文辞的藻绘雕饰。而且在个人的能力方面他还强调要有才胆识力。在诗文的表现方面他主张内容要达到理、事、情三者的统一，使之内化于诗的整体意境中：“惟不可名言之理，不可施见之事，不可径达之情，则幽渺以为理，想象以为事，惝恍以为情，方为理至事至情至之语。”
这篇文论写得也特别有文采。很多句子对仗，排比的气势也是随手捏来，字里行间充满了一定的哲思。背下来也很好。但是，作者最后也难免陷入一个自己所厌弃的思想陷阱中，那就是他说不要不全面的学，不要把学习限制在某一种文评和思潮上，但他自己又觉得前人的诗评都不全面，而且是有害的。但实际上要写学得全面，那就是谁的文评都得看过，了解过，最后还能产生自己的想法。看来谁的说法也不能全信，也不能不信。毕竟会写诗文的没怎么留下批评文章，而会写批评文章的又没有留下惊人的诗作。
读完他的文评之后，给我留下一个印象：学习的思维不应该有所局限，无论是今人、古人或者身边的人，只要是能有所取材、有所学习，谁都可以成为学习的榜样和对象，对象也不一定就是会说话和写字的人类。后天的练习和被激发的天分，再加上用真情实感去表达，就会有好的文章出现。或许不去想着做诗才能作出好诗来。
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