原文：
颜回见仲尼，请行。曰：“奚之？”
曰：“将之卫。”曰：“奚为焉？”
曰：“回闻卫君，其年壮，其行独，轻用其国，而不见其过。轻用民死，死者以国量乎泽若蕉，民其无如矣！
回尝闻之夫子曰：‘治国去之，乱国就之，医门多疾。’愿以所闻思其则，庶几其国有瘳(chōu)乎！”
仲尼曰：“嘻，若殆往而刑耳！夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。古之至人，先存诸己，而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！
且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉？德荡乎名，知出乎争。名也者，相轧(yà)也；知也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。
且德厚信矼(kòng)，未达人气；名闻不争，未达人心。
而强以仁义绳墨之言术暴人之前者，是以人恶有其美也，命之曰菑(zāi)人。菑人者，人必反菑之。若殆为人菑夫！
且苟为悦贤而恶不肖，恶用而求有以异？若唯无诏，王公必将乘人而斗其捷。
而目将荧之，而色将平之，口将营之，容将形之，心且成之。
是以火救火，以水救水，名之曰益多。
顺始无穷，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！
且昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，是皆修其身，以下伛拊(yǔ fǔ)人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以挤之。是好名者也。
昔者尧攻丛、枝、胥敖，禹攻有扈，国为虚厉，身为刑戮。其用兵不止，其求实无已，是皆求名实者也，而独不闻之乎？
名实者，圣人之所不能胜也，而况若乎？虽然，若必有以也，尝以语我来。”
十行采集：
1.古时候道德修养高尚的至人，总是先使自己日臻成熟后，才去扶助他人。
得先把自己保护好，先把自己的事情做好，你才能够去拯救别人、帮助别人。
2.德荡乎名：做事是为了让别人感觉自己道德高尚的名声，这其实是道德毁败。
3.知出乎争：智慧表露在于争辩是非，本来是要展现智慧的，最后却走到了智慧的反面。这样名和智慧都是凶器，不能把这个事情作为大道来推行。
4.当你勉强把仁义、规范这类的话，述说于暴君面前时，就好比用别人的丑行来显示自己的美德。
5.对别人讲大道理，他会觉得你这是对他的蔑视、讽刺和贬低，你是在害他。
6.用火救火，用水救水，可以说是错上加错。有了依顺他的开始，然后便会没完没了地顺从他的旨意。
7.这些贤臣也都很注重自己的修养，但是同时他们也以臣下的地位违逆了他们的国君，正是因为他们道德修养高而被排斥、被杀了。
8.这就是喜好名声的结果。名声和实利，就是圣人也不可能超越，何况是你呢？
一行精华：
古之至人，先存诸己，而后存诸人。
德荡乎名，知出乎争。
是以火救火，以水救水，名之曰益多。
触动，反思，改变：
颜回的想法是很好的，但是一腔热血往往会事与愿违，因为他没有换位思考。要改变一个人的思维定势非常困难，如果期望在短期内获得成效，那就更不可能了。
所有的改变，都应该且只能先从内部发生。也就是说，即使你的劝说看起来有点效果，那也是对方自己首先愿意改变。不要过分得意于你的沟通技巧。
只有先建立基本一致的价值观，后续的沟通才有意义和效率。但我们常常忽视这个前提，而且总倾向于单向地只沟不通。
于是这个社会总是充满了争吵，以及由此产生的小知小技。
认知是有层级的。德荡乎名，知出乎争。
孔子认为颜回的修炼还不够，他的劝谏计划其实已经陷入表层的争名误区，属于以火救火，更远离了深层的大德大知。
而我们何尝又不是呢？其中的心得就是：能够沉默地先存诸己，就距离大德大知更进一步了。凡事先闭嘴！
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