第三章
论心境镇定的重要。
1．宇泰定者，发乎天光。发乎天光者，人见其人，物见其物。
心境如泰山般镇定者，会发出天光（智慧的辉光）。发出天光者，看人观物，清楚明了。
2．人有修者，乃今有恒。有恒者，人舍之，天助之。
人注重修养者，能恒久泰定。恒久泰定者，人们自然依附他，上天也会佑助他。
3．人之所舍，谓之天民；天之所助，谓之天子。
人们所依附者，称为天民（贤者）；上天所佑助者，称为天之子。
第四章
提出适可而止的智慧。
学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者，辩其所不能辩也。知止乎其所不能知，至矣；若有不即是者，天钧败之。
学者，学不曾掌握的知识；行者，实行不曾做过的事；辩者，辩论不易辩清的事物。知晓停止在不能去知的领域，已是最高境界。若不这样，上天的限制会让其挫败。
第五章
谈灵台（心神）的护养。
1．备物将以形，藏不虞以生心，敬中以达彼。
储备物资以养护形体，敛藏情绪不思虑以养护心神，敬修内心以通达外境。
2．若是而万恶至者，皆天也，而非人也，不足以滑成，不可内于灵台。
若如此而各种灾祸仍至，则是上天的安排，而非人所致，这不足以扰乱已成就的修养，不可入侵心灵。
3．灵台者有持，而不知其所持而不可持者也。
心灵有所持守，而不知所持守的是不可持守的。
4．不见其诚己而发，每发而不当；业入而不舍，每更为失。
不是出自真诚而发的言行，每发出都不恰当；业障扰入心中而不舍弃，言行会有所闪失。
5．为不善乎显明之中者，人得而诛之；为不善乎幽间之中者，鬼得而诛之。
光天化日下行为不善者，人们会惩罚他；幽暗隐蔽处行为不善者，鬼神会惩处他。
6．明乎人、明乎鬼者，然后能独行。
对人光明磊落，对鬼神也光明磊落，然后能独行而不惧。
7．券内者，行乎无名；券外者 ，志乎期费。行乎无名者，唯庸有光；
内求者，行为不留名迹；外求者，志在求财物。行为不留名迹者，充实有光辉；
8．志乎期费者，唯贾人也。人见其跂，犹之魁然。
志在求财物者，只是商人。人们见其走岔路，却自以为泰然无危。
9．与物穷者，物入焉；与物且者，其身之不能容，焉能容人！
与万物相通者，万物归依他；与万物阻遏者，自身不能相容，又怎能容他人！
10．不能容人者无亲，无亲者尽人。兵莫惨于志，镆铘为下；
不能容人者无法亲近，无法亲近者弃绝于人。兵器的伤害没能比对人的心志作出的伤害，镆铘利剑只能算是下等；
11．寇莫大于阴阳，无所逃于天地之间。非阴阳贼之，心则使之也。
寇敌伤人没能大于阴阳变化伤人，无人能逃出天地之间。并非阴阳变化伤人，而是人们的心神自扰不能顺应阴阳变化而使自身受影响。
备注：此篇整理于二0二四年 一月读书笔札
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