ZJ-31，似乎以色列的信仰是建立在一种受难的意识之上，安慰自己痛苦的结果就是天选之民，跟印度相比只是换了一种法子而已，本身并无区别。
ZJ-32，信仰迷信越深入情感越深入日常体酸甜苦辣体验，越容易钻入人心。
ZJ-33，在论述宗教哲学、宗教观时把落后的巫术也加上。
ZJ-33，家里的拜神，拜毛泽东，修功德墙都可以是这一类的做法。
ZJ-35，看起来当宗教渗透着人的价值观的时候，无论中西都不能摆脱实用理性的目的，只不过中国用在了日常实利，最后更加及早的摆脱了神的束缚，而西方摆脱的晚，但也因此更加的从中看到了人的价值，实用变成了精神的实用，虽然这个价值是笼罩在神的名义之下。
从这个角度说，我的历史哲学是摆脱神，摆脱物质沉沦，追求物质适度中的精神存在的哲学。从现在来看，整个历史的意义依旧限制在前两者之中，虽然之前仍然有不少伟大的哲学家，但终归没有看清自我的真正价值，从这里也可以看出，即便不同时代的人都在发挥间接价值，比如都在官僚体系中发挥着维持社会稳定，但是当不同时代不同的价值追求中，他们作为历史整体的符号也需要不同的价值，无论是实际的价值，还是作为对比的价值。
其中人的历史创造看起来都是在异化中完成人的异化。
JH-117，也许人正是有了固定的生活固定的配偶才以至于有精力去创造精神，去实现精神的文明，人体是哺乳动物，但它更是超越哺乳动物的精神动物。
JH-118，这是不是可以说，绝经、生育子女、社会的形成，其实相互之间有一个很缓慢的过程，甚至包括人的面部情绪展现，直到后来才有了文化才定居？
JH-117，这样雌性动物的引诱，在现代社会显的更荒唐，正是物质的文明，让人解放，却也让人，男人，女人，深陷在生物性之中，即便借助的是精神的展现，即便借助的是文明的体制。文化就是相互之间的参考，也难怪没有人可以从中超脱。
（这里可以延伸出文化哲学——展示人如何被社会所塑造，又是如何塑造着社会）
JH-120，可人的进化就是要从这些情况中脱离出来。
JH-136，这样的气味是怎么在大脑中激活雄性的冲动和行动的？
ZJ-38，既然人可以从非洲迁徙，文字也最后只是以三四种保存着，是不是宗教也会如此，跟文字一样，扩张有一定的界限，因为一些原因？好像解释不通？还是说，文明跟文字跟宗教一样，都有一个高低之分，若是过于接近，很容易被更加强大的文化所吞噬，这样世界上留下来的文化类型都是彼此之间有绝对优势的地理位置所能保存，但是随着世界的一体，这些文明也要被重新洗牌，被融合，被更加强劲的精神、价值所融合。我们的如今不正在面临这样的一种被吞噬的状态？人被资本所截取，忘记了自我的精神。而西方学说的传播本身就是一次文化入侵，而且还成功了。政治体制和价值观都应该变，但是文学、艺术、书法、习俗不应该变。
ZJ-39，从祭司阶级的缺乏，以及权力执行者的代替，以及宗教的存在，更加可以看清楚，为什么中国社会的走向会不同于西方，这是一个开始就没有祭司，而也是不需要祭司。
ZJ-41，别人才有坚定的信念，我们的坚定信念更像是一种理想人格，很稀少。明末清初的哲学家大都有骨气，是不是这是理学的理性深化人格的原因，让人意识到人格的重要性。
ZJ-42，犹太教传统之所以无坚不摧，是不是可以理解成他们正好是没有办法轻易被推倒，正是由于他们经过了严密的逻辑，来逃避现实的验证，并且可以通过教条来契合人的心理和精神？
JH-186，文化共相，这个词不错。
ZX-59，这么说我也是在解决知识论——知识如何可能、知识如何获得，也在解决意志和理性的本质问题，只是深深基于生物本性。这里的意志自由，更像是说的是思维是否自由还是被限制，我的意志指的是指一个人的行动力和执行力。从生物本性来说，意志当然不存在绝对自由，实际上思维一定是在神经元之间的彼此连接之中，它有一定的自由，也可以通过艺术手段来进行激活，但这只是一种有限意义的自由，却也足够使用，500万亿的突触足够人的思维自由驰骋。
*，我支持的社会发展并不是单从体制变革，或者经济变革，或者思想变革，或者改变历史的话语权，社会的发展应该是通过哲学价值体现，其中应该的是实现人的价值，所有的都应该确保这一点，不只有将来人的价值，更加有和社会不可脱离的现实中活着的人的价值，这样就要求我们要有一个总体的渐变过程，它是一个在体制、在人的价值观、在社会现实、在历史观念、在伦理道德人生价值、在教育的实践环节中的同步改变，应该是决定人的价值的所有主要因素以及实现过程的同步改变，而非仅仅是改变某一个环节。至于人的价值，应该提供给人的是平等，的过度，而不只是成为某些官宦子弟的特权。
ZJ-48，日本神道教的信仰最初应该是精灵信仰。；日本人最开始也是怀着对精灵依附人身导致人不干净，才去各种爱好卫生，冷水洗澡的吗？
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