《道德经》的底层逻辑与终极智慧（之二）

人之道：布施篇

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本篇要点：

三式：知足、守慈、用弱

核心：情 / 天赋（本性）

心法：和而不同，用而不陷，为而不争

状态：无我

参阅：德篇、无为篇、长生篇、成圣篇  

一、人的特性

《道德经》：“故道大、天大、地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”人是宇宙（域）中的四大之一，本身就是道的直接造物。人既是独立并列于天地的存在，也是沟通天地的桥梁，所以其性质也非常特殊。

《黄帝阴符经》讲“天心，人也。”人是天地之“心”所在。也就是说，人是天地意识活动的代表，天地以人的意识活动作为自己的意识活动。也是从这个意识上说，人是万物之灵。

《道德经》：“孔德之容，惟道是从；道之为物，惟恍惟惚”。“含德之厚，比于赤子”；“道生之，德畜之，物形之，势成之”。人能体现道性的最大特征就是人能主动修德、蓄德。通过德（能量）与天地互动，共同推进宇宙的进化。

人的有形的身体部分，来自于地的供养；人的无形的意识部分，则是来自于天生。所以人是天生地养，与天地有着天然的连接。

《黄帝内经》怎么看人？人的意识部分，有两套系统：识心系统和元神系统。

识心，人的表层思维部分，也称识神。灵性中称为小我。它是人后天形成的，是外界信号刺激下慢慢形成的。识神属阳，处于主动地位，对生命的状态经常发挥控制作用。受个人经验和社会文化的影响巨大。

元神，人的深层思维部分，也称潜意识。灵性中称为高我。它是人生命先天精华之所在，也是识神所依附的根本。但元神系统处于阴性的位置，识神对元神有很强的制约作用。元神和识神也是意识中的一对阴阳。

人与天地信息和能量的沟通，主要是靠元神系统来完成的；但人的识神系统，也会对天地环境的运行产生很大的影响（基本上是干扰）。

禅  定

二、何为布施

佛教讲财布施、法布施、无畏布施等等。大概言之，一个是物质财富层面，一个是精神智慧层面。今天，用去宗教化的概念来理解，布施就是：布种施肥。用灵性科学的语言讲，就是播下意识创造的种子（因），并汇聚各种缘分和能量（积德）来支持种子发芽生长、开花结果（显化）。其实也是一个创造和显化的过程。

施  肥

大家都知道商业的终极秘密是：给予是全部的秘密；爱是唯一的答案。所以，在自己的意识能力范围内，给出爱，支持身边的人成长，就是真正的布施。通过布施，形成了自己的正能量漩涡，加速自己的能量升级。这就是蓄德的过程。

这里就涉及到一个重要的概念——

爱自己

爱自己和支持别人是一个事物的两个方面。向内的爱自己属于阴，向外爱别人属阳。先阴后阳，方得长久。经验了才能真懂得，你拥有的才能给到别人。你无法给出你没有（经验）的东西。爱出者爱返，福往者福来。所有给出的，都会回来，而且是加倍回流。这是道“大、逝、远、反”的特性决定的。爱自己把握原则：爱自己而不伤害别人；支持别人而不牺牲自己。究竟而言，谈爱自己也是站在分离意识上的一个表达。当我们回归到一体意识的时候，我们和世界和万物都是合一的，是不分彼此的，这时候的爱自己，也是爱别人、爱万物，其实也没有这些概念了，重归混沌。分离是为了体验合一，深刻地认识合一。从爱自己到爱别人，再到爱万事万物爱宇宙，是一个意识回归的过程，是由分离重归合一的过程。

同时，还涉及到一对非常重要的概念——

公与私

公与私，也是站在分离意识上所产生的一对阴阳概念。中国传统文化都公和私的概念一贯非常重视。儒家一直要求人们大公无私，是建立在忠君思想和礼法秩序基础上的君子之德。到了宋明理学更是走到了“存天理、灭人欲”的极端，而非常讽刺的是，人的欲望因为过度压抑而产生了巨大的反弹。《道德经》只让人们“少私寡欲”，因为老子非常清晰公与私只是生命意识的视角不同，“天道至私，其用至公”（《黄帝阴符经》），人类意识回归到道（一体意识）之后，公与私的问题是不存在的，任何的对抗和斗争不但无法从根本上消灭私，只会让私持续存在。

三、 何为知足

《道德经》原第二十二章：“知足者富”；第四十四章：“故知足不辱，知止不殆，可以长久”；第四十六章：“咎莫大于欲得，祸莫大于不知足。故知足之足，常足矣”。

唯吾知足

知足，简单直接地说，就是发现、知晓生命自身的丰盛、足够。宇宙生命法则昭示：宇宙在创造了生命的同时，就为生命的存在和发展同时创造了无限丰盛的物质支持。而人类作为最高灵性意识在地球上的代表（四大之一），因为意识进入了分离状态，受后天意识的制约，很难看到生命丰盛的实相，所以生活在匮乏意识当中，不可避免地陷入了争夺、对抗之中。恐惧和贪婪也就成了根深蒂固的信念。而唯有走出匮乏的幻象，首先看到生命的丰盛，才能真正体验到物质创造的丰盛。

老子因此才说：知足者富。知足就不会陷入被动、受辱的境地，就不会因为贪婪和恐惧为自己带来祸患。

如何做到知足？内省，发现分离的信念系统的限制，进而发现丰盛的实相；感恩，回馈宇宙（大自然）对人的恩德，形成正向的能量循环，让丰盛随心显化。知足才能和而不同。

和而不同

孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和”。老子曰：“和其光，同其尘”。“冲气以为和”。一个知足的人，首先会成为他自己：一方面，绽放其生命独一无二的天赋才华，保持自己的个性，圆满自己的同时，也顺便为世界做出独一无二的贡献；另一方面，又欣赏和支持别人成为他们自己的本来。尊重生命本来的个性，以冲为用，容人之短，补人之缺，成人之美，救人之难，用众人的“不同”（个性、特长），通过系统转化、阴阳相冲的方式，来满足众人的个性化需求，以“和”的能量支持世界走向一体意识。

四、何为守慈

慈，慈悲之意。慈是老子推崇的“三宝”之首：“吾有三宝， 持而守之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇……夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。 ”  

何为慈？慈＝兹＋心，心在当下曰慈。兹＝玄＋玄。心达“玄之又玄”之地曰慈。慈，首先是懂得（道）的智慧，然后是视人如己的共情，愿为众生拔苦，荣辱与共。

心  灯

为何要慈？慈的频率，才能沟通人自性的部分，才能和天地共鸣。慈心一动，天地感应。人无法直接调动自己的元神系统，以心御神也绝非上善之举。人心能把握的，只有慈悲。这也是为什么老子把慈作为“三宝”之首。心怀慈悲，才能唤醒生命本性的力量。

守慈，常常就是要守住初心；守慈，需要人先立大志，志气一动，先天的神性和力量就会随之而行，所以说慈者能勇。慈悲，也是一种无所不克的愿力。守慈，贵在发乎本性，慈悲而不强为，放下心机，顺其自然。

用而不陷

常人讲慈，其实是在讲常人之情。情是生命造化机制的重要内容，但人若不明理（明心），则又会深陷情中，为情所困。如何达到用而不陷？觉察、觉照，反省，明心，空心，最终无我，放下我执，这是一条轻松前行的道路。能达到用而不陷，你就掌握了情的无限生机与力量。

五、何为用弱

《道德经》曰：“其心实，其腹弱，其志强，其骨常”（传统断句：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨）。“柔胜刚，弱胜强”。“反者道之动，弱者道之用”。

何为弱？弱，并非是常道中的孱弱，而是有特定的涵义。弱，是婴儿的柔弱，是生命初生的状态，代表着生命的纯粹、饱满和发展的无限可能性。“草木之生也柔弱，其死也坚强”。宇宙之道，始终按照“损有余以补不足”的道性来运行，以使整个宇宙保持平衡状态，而弱（不足）的一方，也始终会得到道的护佑加持。

微  雕

“知不知，上；不知知，病”。知道自己无知，时刻处于“清零”状态，就让自己始终处于“弱”的状态了。会用弱的人，一定处下不争，虚怀若谷。处众人之所恶，也没人和这样的人来争。把美好的东西奉献给社会和众人，这样宇就会给你“化腐朽为神奇”的转化能力（智慧）——把坏东西（糟粕）转化为好东西（精华）。人为道所用（成为道器）时，道会给人更多更美好的体验。

用弱，给自己留下了巨大的余地，进退自如。而用弱之难，难在当你“强大”、“得势”之时，还能否守住自己的“弱”，而不用强。

入世智慧：用弱是道思性维。在法的层面，用弱依然是制胜的法宝。兵法讲“以弱示敌”才能麻痹敌人出奇制胜；商业竞争中用弱，则会采取“跟进”策略，不做第一，不做培育和教育市场的工作，总结对手产品的优劣，做针对性研发优化，从而取得市场的后发优势，等等。其智慧之妙，不可胜数。

“元神在道，吾心入德”

这个心，就是指我们的主观意识方面，进入到悟道状态，清空后天的思想信念和各种信号干扰，接收自己元神发来的信息和能量，体悟其中的微妙、玄妙，这也属于以性修命、性命双修的范畴，人就轻松安全地走在了大道修炼的路上。

出世修炼：当我们的主观意识（识神）弱下来的时候，也就是识神由阳（动）转阴（静）的时候，本来处于阴性位置的元神系统便会被激发，进入主动（阳性）的状态，变得越来越强大，与天地万物的沟通也越来越通畅，能量和智慧进入微妙和玄妙的境界，影响和调整人周围环境的能力也越来越强。这也是颠倒阴阳、反者道动的体现。这个时候，我们才真正进入了与天地万物和的状态。元神系统本身就是道性的产物，得元神之助就是得道之助。这就是得道多助的含义。

为而不争

《道德经》曰：“天之道，利而不害。圣人之道，为而不争”。因为圣人始终处于一体意识（守一）的状态，所以明了万事万物的真相——一切都是无限丰盛的，本不必争；万物都是一体，没有对象可争。想体验，只需要发出真善的一念，锚定意识，物质境遇自动显化。除非你想体验“争斗”，那就进入阴阳分离的意识状态好了，那是冲突对抗的世界。

若   水

六、何为无我

无我，就是放下我执，跳出个人信念系统的限制，融入一体意识，从我走向我们。

无我，也是用道眼洞见“无”中的“大我”，依靠大我的智慧和能量轻松完成“出有入无”的创造。

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