两教

原文：子以四教：文，行，忠，信。
网译：孔子以文、行、忠、信四项内容教授学生。

夫子有教无类，但因材施教。
因材施教分四科目，为德行、言语、政事、文学。
所谓四科者，是夫子经过入学面试之后，根据每个人的综合情况，包括兴趣、特长、志向、血统、年龄等，把弟子们分为为政之下的四个方向，如同今天的某某专业下的某某方向。
在此基础上，夫子四教，也就是夫子的通识教育。
夫子的通识教育教什么？教：文、行、忠、信。

夫子何以文、行、忠、信？
文者，文教。
夫子尚古，述而不作，但食古而化。
夫子自意为非生而知之，而是学而知之。夫子之学，学死活人，就是看流传的典籍；学活死人，就是闻非遗的传人；学续风俗，就是采民间风。
无论是典籍、传人、风俗，都是夫子十五以后有志而笃定不移的探究，但又不照搬照抄，而是有变通，有中庸。
行者，行教。
夫子之学，重为政，为政是实学。
所谓实学，就是学知的基础上要去做，要行得通，行不通就要变。
是为知行合一，是为中庸之道。
如此，夫子行得道，做得德。
道德者，人之名。
夫子一生学易，晚年开悟，就是所行近乎天道，本着天道而行的就是上天赐予夫子的天德。
天德，恒且远。

文教与行教都是外化之物，有行有迹，可视可塑。
夫子教文，教行，自己也践行，弟子有模仿，有创新，有超越，是以看单科夫子也自认为仁义不如颜回，口才不如子贡，勇敢不如子路，庄重不如子张。但夫子自认为可以做他们的老师，是因为颜回讲仁义但不懂得变通，子贡口才好但不够谦虚，子路勇敢但不懂得退让，子张庄重但与人合不来，所以自己可师。
但从弟子看夫子，也是弟子必师。
必师者，善与不善的一体。

就文、行的外化，夫子一直与弟子同学，同行，不断在为政上求知行合一，尽管终求而不得。
在这一过程人的内心，或说内化是什么？就是夫子教的忠与信。
夫子教的忠与信是一边，夫子自己的内心又是一边。
忠者，忠教。
夫子教的忠是君君臣臣父父子子，是忠心与忠诚。
无此，夫子不可能有机会到鲁国及天下去兜售自己的为政思想与主张。
但看夫子，始终忠于的是自己。
对于自己，夫子始终行的是忠恕之道，在仁与义的定义上，忠于自己的内心，进而外化为行为，无论是为政还是为了更好地为政的流亡，也包括开坛讲学。
至于弟子们，悟性高的看门道，悟性低的看热闹，是为身教，是为不言之教，不教之教。
学到悟道赚到，夫子对此不言，默然。
信者，信教。
夫子之教，人要言而有信，言而无信则不可知也。
信为德，也就是人的口得。
夫子对于自己，当信则信，当信则信，当疑则疑，当易则易。
夫子流亡途中，离开陈国，带着弟子去卫国，经过“蒲”地，遇公叔氏叛乱。
夫子师徒被蒲人拦下。蒲人倒也不想为难夫子，只一个要求：夫子答应不去卫国，就可以平安离开。于是夫子和蒲人认真订立了盟约。可是夫子一出蒲地东门，立即转向前往卫国。
子贡问夫子：约定的事情，都订立盟约了，还可以背弃吗？夫子坦然地说：被胁迫订立的盟约，神明是不会去听的。
夫子之之意：当生命都受到威胁了，权宜之计怎么能作数呢？
夫子编著《春秋》，韦编三绝言《周易》，之于信之信，非常人可知。

对于忠与信，教是一边，思是一边，做是一边，悟是一边。
夫子教学，教为政，从来都是学与习的合一。
如是才有夫子的椎心之语：二三子以我为隐乎?吾无隐乎尔!吾无行而不与二三子者，是丘也！
二三子者，上智者学行，中智者学言，下智者无所适从。

夫子不语两教，言一教，行一教。
弟子同学两教，得一教，得两教。