原文
樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。
华杉讲
务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”
朱熹注解说：“专用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也。”只管人事该怎么办，对那不可知的鬼神，敬而远之，别为鬼神所惑，就是知。
程颐注解说：“人多信鬼神，惑也。而不信者又不能敬，能敬能远，可谓知矣。”
这就是前面我们说过的，儒家的“如有神论”，说有鬼神，没证据，所以存而不论，假如他有，我敬他，严格自律。但是，我并不认为鬼神能给我带来什么祸福，祸福都在于人事天命，不在于鬼神。
《左传》有言：“民，神之主也。”人民比神大，鬼神之祸福，基于民意之从违。天命也好，鬼神也好，都基于民心。所以圣王先成民，而后致力于神。
这种思想从什么时候开始的呢，《论语正义》考证，从夏朝开始：“夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。”
一句话，你只管人，对鬼神敬而远之，就是知。
樊迟接着问仁。
又是一个大题目，但老师答得更具体。
孔子说：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
这句话呀，恐怕又是针对樊迟说的。先难后获，三层意思：
第一层，简单地说，是先干活，后拿钱，就是仁！你先把责任承担起来，把活干了，再想获得什么回报的事。
第二层呢，要求更高，就是冲锋在前，领赏在后。难事你争先，评奖金的时候你躲在后面。
第三层，做事的时候别老惦记着回报。只问耕耘，不问收获。全力以赴把责任承担起来，不要计较个人得失。
这就是儒家价值观：事君，敬其事而后其食。
“子曰：‘治民者，先富之，而后加教。’”你先让人民富起来，再使唤他们。
员工要想着先其事后其食，老板要想着先其食后其事，后其事之后还加其食，这就是儒家的“劳资关系”——劳动模范和最佳雇主的关系。
有一个小故事。一位当世中国的最佳雇主，我的好朋友，他跟我说了一句话：“对人一块一，对物九毛九。”意思是说，一块钱的东西，我砍价到九毛九，它还是一块钱的东西，价值不变。一块钱的人的服务，我砍价到九毛九，人家心情差了，服务价值可能打折，我不砍价，我给他一块一。
圣人之道不行，就是因为人们拿那镜子都去照别人，不照自己呀！
正解
人们都希望别人作圣人，自己就可以占便宜，而不希望自己作圣人，那样会多付出。
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