经籍

经籍

《隋书》之《经籍》记载（节选）:
“秦政奋豺狼之心，焚《诗》、《书》，坑儒士，学者逃难，窜伏山林，或失本经，口以传说。汉氏诛除秦、项，儒者始以其业行于民间。王莽之末，（各类书籍）又被焚烧。
光武中兴，笃好文雅，明、章继轨，尤重经术，四方鸿生巨儒，不可胜算。董卓之乱，献帝西迁，图书缣帛，军人皆取为帷囊。两京大乱，扫地皆尽。魏氏代汉，采掇遗亡。惠、怀之乱，京华荡覆，渠阁文籍，靡有孑遗。
东晋之初，中朝遗书，稍流江左。中原则战争相寻，干戈是务，文教之盛，苻、姚而已。宋武入关，收其图籍，府藏所有，才四千卷。
孝文徙都洛邑，借书于齐，稍以充实。暨于尔朱之乱，散落人间。后齐迁邺，颇更搜聚。后周始基关右，外逼强邻，戎马生郊，日不暇给。保定之始，书止八千，后稍加增，方盈万卷。周武平齐，先封书府，所加旧本，才至五千。”

《隋书》卷三十二《经籍》的记载，详尽记述了经籍（图书）随帝国兴亡，一而再、再而三……被修与被毁，循环不止。

经籍（图书）是文化乃至文明的象征，《隋书》有关华夏经籍（图书）颠簸流离命运之描写，象征东亚大一统帝国颠簸流离之命运。

从好的方面解释，东亚大陆文明的支持者可以将经籍（图书）的历史，解释为东亚文明具有无比硬朗之生命力，一再得以“复兴”，比如:光武中兴，明章盛世，三代以下，风化之美，未有如东京（洛阳）之盛，四方鸿生巨儒不可胜算；东晋之初，中朝遗书，流于江左（五胡乱华也没有断了华夏文明之正统与文脉）……

坏的方面解释，经籍（图书）历次摧毁，比如:董卓之乱，图书被军人破坏（图书缣帛，军人皆取为帷囊）……中原战争相寻，宋武入关，收其图籍，府藏所有，才四千卷……后齐迁邺，颇更搜聚。后周始基关右，外逼强邻，戎马生郊，日不暇给。保定之始，书止八千……周武平齐，先封书府，所加旧本，才至五千。

经籍（图书）的摧毁程度，正是文化乃至文明的摧毁程度的体现。也即是说，东亚大陆文明其实是一次次积累，又一次次被摧毁，循环不止，始终难以实现真正的积累。

明成祖与清乾隆陶醉于盛世修书之伟业，《永乐大典》、《四库全书》相继面世。从数量的角度，固然达到百科全书之级别。

但是从文化传承的角度，《隋书》之《经籍》已经揭示，文化渊源与传承而言，早已丢失其原来的面貌:秦焚《诗》、《书》，坑儒士，学者或失本经，口以相传（秦王朝时，就已经只能以口授的方式传承文化）；五胡乱华，江左之东晋正统，只有（部分）中朝遗书（惠、怀之乱，京华荡覆，渠阁文籍，靡有孑遗。东晋之初，中朝遗书，稍流江左）；北魏汉化，欲重整华夏之文脉，但因北方边镇之乱而再受重创（孝文徙都洛邑，借书于齐，稍以充实。暨于尔朱之乱，散落人间）。

重修不等于复原，更何况东亚大陆经籍（图书）经历了无数次的重修，一切正如东亚大陆的文明。