关于万物的“负抱”阴阳
《阴阳文化简史》二
徐怀清／著
（一）万物负阴抱阳
两千多年前的春秋时期，老子提出了“道”学的概念，堪称是道家的鼻祖，这里老子的道是先天之道，太极之道、无极之道，也就是太极太一之道，这是老子道学的宗旨。虽然言先天、太极、无极、大道、正道、守中、精一，名号众多，但总归道一，天下不二道。但有一点，老子的道学是绝对与士大夫们的阴阳胡说、拿来个阴阳开涮，用阴阳说事，以阴阳的臆造，用阴阳幻觉出来的“一阴一阳之谓道”、“立天之道曰阴与阳”、“君子阳道”、“小人阴道”，等等的阴阳之旁门左道，是有本质区别的、是不以为伍的、是不能够相提并论的。
纵观《老子》的道学思想，可以肯定的说，老子的道学不是阴阳观念，不是阴阳心理，不是阴阳思维，不是阴阳认识，不是阴阳之道，不是阴阳文化。但也不得不承认，老子的《道德经》中，确实有一句“万物负阴而抱阳，冲气以为和”的说法。
怎么回事？难道老子也倡导阴阳文化，是一个阴阳货！不是的，肯定不是的。但这也引起了许多的现代的阴阳之徒的无知和误解，并以此为借口而大肆宣扬阴阳之道，诬蔑老子是阴阳文化的倡导者，道家就是阴阳家，道学就是阴阳学，道士都是阴阳人。全然不知、也并不懂的，正是历史社会的阴阳文化、阴阳思想、阴阳之道、阴阳人，歪曲了道学，毁灭了道家，使得后来的道家真的成为了阴不阴、阳不阳，阴阳怪气，不得善终。
（二）孔子问道老子
关于老子论道，为什么会与阴阳扯到一起，这还要从孔子问道于老子说起，也才能搞清楚“万物负阴而抱阳”的原由。
这里有个小插曲，就是从《庄子》中的一个小故事，我们可以看出老子太极道的一些端倪。具体庄子是这样记述的：
“孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃。
老聃曰：子来乎？吾闻子，北方之贤者也，子亦得道乎？
孔子曰：未得也。
老子曰：子恶乎求之哉？
孔子曰：吾求之于度数，五年而未得也。
老子曰：子又恶乎求之哉？
孔子曰：吾求之于阴阳，十又二年而未得。”
-----这是《庄子•天运》中孔子问道的原文。老子姓李、名耳，也称老聃，孔子是尊称老子为师的。庄子的这篇文章，说明了几个问题。
首先表明的是：当时社会上已经开始出现了背离阴与阳的本义，而拿阴阳开涮、耍弄、胡扯，这在士大夫的圈子里是很普遍的事情。比如，孔子拿阴阳随性乱扯，在阴阳迷信中玩弄了“十又二年”，并在其《易传》中提出了“一阴一阳之谓道”、“立天之道曰阴与阳”、“君子阳道”、“小人阴道”等等。这对老子的先天道、太极道是一种分庭抗礼、背道而驰，也是一个很大的打击。再比如，老子定位“万物负阴而抱阳”。又比如，庄子所言“《易》以道阴阳”。其实，在当时的“诸子百家”中，几乎都有讲阴阳别义、论阴阳邪说的痕迹。
第二个方面，就是“求道于度数，五年而未得”。太极道的度数，其实也很简单，就是一二三的贯通、三生万物、万化归一。度数虽然简单，而一旦背离了一二三的贯通，误入了阴阳的邪道，也就万劫不复了。而太极道度数的认识的正确与否，是关系到识道、得道程式的关键，只要是走出了阴阳，是可以立马得道的。
第三个方面，就是“求道于阴阳，十又二年而未得”。也就是说，孔子在阴阳中求道，白费了十几年的心思。就是再有一万年也得不了道，因为阴阳邪说与太极道是背道而驰的。
好了，在这里主要说明的就是：道是什么？阴阳又是什么？阴阳能不能与道扯在一起？后面我们接着说！
（三）老子定义太极道
关于阴阳理念在春秋时期的社会上的兴起和阴阳文化的萌芽，老子是持反对和批判态度的。因此，老子所倡导的先天道、太极道，是真实的、实际的、确立的、确定的、正确的、正义的。而阴阳观念、阴阳之道，很显然是虚似的、虚妄的、比类的、比兴的、打比方的，是不确定的、没正性的、不正义的，是不能当真的。
于是，就有了老子对阴阳的定位：“万物负阴而抱阳”。也就是说，阴阳不是太极道，不是道的度数，不是一二三，不是三生万物，也不是万物自身。阴阳只能是万物的“负与抱”，是万物的附庸、是万物的附属，是万物的假借，这应该是阴阳的真实意义和本位。
① 关于道的定位，老子曾在《道德经》第二十五章中有过明确的阐述：有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。---这是道的真义，是与阴阳毫不相干的。
② 关于道的实有，老子也有具体的说明：道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。（《道德经》二十一章）---这是太极功夫修练中，人们对生命太极的实证、对道的实证，这当中是与阴阳没有丝毫关系的。
③ 关于道的度数和阴阳的定位，《道德经》第四十二章中有过专门的论述：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳”。---这里讲述了道的度数是一二三的贯通，是三生万物。而阴阳与道、与道的度数、与三生万物、与万物内在本身，都是没有任何半点关系的。阴阳充其量也只是万物的“负与抱”，是万物的附庸，是万物的附属，是万物的装饰。
④关于对万物的认识，《道德经》第十六章也作出了解释：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。---这里对万物也讲的十分清楚，万物并生，自本自根，知静、知常、不妄作。万物独立自主，生生不息，与之阴阳是无关紧要的。
那么，阴阳究竟算什么呢？实际上这是不用解释的，也是三岁小孩都知道的。阴阳是阳光与阴影的现象，是由光源的实际事物所产生的副产品，没有了光源也就没有了阴阳。比如，太阳是最大的光源，还有月光、火光、雷电光、灯光、磷光，等等，都是阴阳的实际制造者。
而阴阳是虚似的，并不是事物体本身，发光现象可以是事物存在的万象中的个象，比如：火石撞击发光、火柴摩擦生火等，并不等于石头就是阴阳，火柴就是阴阳。
在光源的照耀下，而万物在任何时候都是向光的一面为阳，背光的一面为阴，阴不是阳，阳也不是阴，阴阳永远都是由光源决定的。是光源产生的阴阳，转稼到了万物身上，也就成为了万物的阴阳“负与抱”。而真实的阴阳，实际上只能是在万物的表面上的形成，与万物自身的实质是没有半点关系的，这也就是“万物负阴而抱阳”的来历。
在这里我们知道了，太极不是阴阳，道不是阴阳，一二三不是阴阳，万物不是阴阳，而阴阳只是万物的“负与抱”。这也就是老子所要告诉我们的，阴阳不是道、阴阳不是神、阴阳不是万物。因而，阴阳也就不能够、也不应该随性的胡拉乱扯和信口雌黄的臆造。
（四）阴阳文化的误入歧途
上面我们讲了，孔子向老子问道，主要是针对当时社会上刚刚兴起了，拿阴阳比类、借喻、神秘、迷信的误入歧途。孔子虽然也卷入其中，并瞎折腾了十几年，但毕竟始终对阴阳之道的不确定性，存有疑虑，或大惑不解，这才有了孔子问道于老子的佳话。
是老子定位了阴阳是万物的“负与抱”，很显然指出了阴阳只是万物的附庸、万物的附属、万物的装饰。阴阳并不是什么大道，也没有任何可神秘的，是不能够捧到天上，胡乱崇拜和迷信的，对此孔子是深为信服的。于是，孔子自己所提出的“一阴一阳之谓道”、“立天之道曰阴与阳”、“阴阳不测谓之神”，就都成了不着边际的随意胡扯了，是应该被否定的、是不成立的，也就是不在话下的、不值一提的。
孔子从阴阳的混乱和迷失中走了出来，儒家被孔子定位在“吾道一以贯之”，“朝闻道夕死可矣”。所以，早期儒家的孔孟之道，所真正倡导的是仁道、义道、礼道、中道、正道，绝对不是阴阳之道。
而阴阳文化的正式形成，是孟子之后的邹衍大学士的粉墨登场。邹衍看到了孟子以儒家的仁义正道去游说君王，而遭遇到了碰壁、侮辱和彻底的失败。于是，邹衍就借阴阳说事，拿阴阳开涮、耍弄、欺蒙鬼神，以毒攻毒。所以说，邹衍才是阴阳文化的真正的祖师爷。但其目的是为了糊弄各路君王，用阴阳的诡异神秘用来吓唬人、蒙骗人，还真的有了大的作用，得到了君王们的赞誉。于是，邹衍被奉为“谈天衍”，并以此创立了独树一帜的【阴阳家】。至此，阴阳文化的旗号才算真的树立了起来。因而说，邹衍不是真正的儒家、也不是正经的道家，因为自称是【阴阳家】，也就是地地道道的阴阳货了。
后来的士大夫们，为了迎合社会的丑陋和劣根性，并不以阴阳人的行径为耻辱，极力洗白阴阳文化、倡导阴阳观念，渐渐的也就形成了社会意识的习惯性的阴阳的胡扯。从此，阴阳文化就成为了无穷无尽的、无边无际的人为的臆造和吹牛皮了。
〈五）总结一下
老子《道德经》的“万物负阴而抱阳”，我们懂得了究竟和来历，也就明白了阴阳的真实和实际意义，而孔子的论道阴阳，随性的胡扯，也就不攻自破，相形见绌，黯然失色。
这里老子对阴阳的定位是真实的、实际的，并没有说阴阳是可以人为的臆造，能够凌驾于万物之上，游离与万物之间，有什么通天的本事，可以随意主宰世界、绑架万物，任其阴阳的胡扯乱来而不着边际的编排。而是告诉人们，阴阳要守本分，回归阴阳自己的真实。而阴阳的真实本义，只能是在太阳光照耀下的万物的向阳与背阴的自然现象，阴与阳纯属是万物被太阳光照耀下的“负与抱”的虚拟的光与影，阴阳是光源的副产品，万物的附庸品、附属品、寄生品，与之万物自身是没有一丝半毫的实质性关联的。
老子对阴阳的正确定位，孔夫子是理解了、认可了。不过，后来的腐儒和不孝子孙们，对阴阳的胡扯，更是变本加厉，有过之而无不及，并充分的拿阴阳开涮、玩弄，用阴阳吹牛皮，把阴阳吹嘘的无所不能、无处不在、无不用其极。在阴阳文化的旗号下，尽情表现着阴阳人的卑劣和丑陋。使得阴阳文化，成为了社会上的习惯性的胡扯，成为了世界上的最大的谎言！
（辛丑年、腊月、初三，于大驾村•太极居）
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