——《论语·季氏篇》学习之16·13--3
【原文】曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。
【白话】（孔子）说：‘学《诗》了吗？’我回答说：‘没有啊。’父亲说：‘不学《诗》，没法说话。’我退下去就学《诗》。又一天，父亲又独自站立在那里，我从中庭快步过去。父亲说：‘学礼了吗？’我回答说：‘没有啊。’父亲说：‘不学礼，无法立身处世。’我退下去就学礼。我听到了这两个教诲。”
【思考之五】学习礼有什么好处？不学礼有什么害处？
什么是礼？礼是一个人立身处世的行为规范，也是国家、社会中人与人和谐相处的规范。清末礼学家曹元弼说：“天道至教，圣人至德，着在六经。六经同归，其指在礼。”天道至教、圣人至德都在六经里面，而六经共同落实的地方就在礼上。“《易》，礼象也；《书》，礼政也；《诗》《乐》，礼情也；《春秋》，礼法也；《孝经》，礼之本也；而《论语》《孟子》是礼之微言大义。”《易经》《尚书》《诗经》《春秋》《论语》《孟子》《孝经》都是在讲一个字——“礼”。孔子教学生六艺：礼、乐、射、御、书、数。礼排在第一位，道德仁义非礼不成。《论语》中讲到礼的篇章达43章，礼字出现76次。可见，“礼”是儒家的思想核心。
《礼记·曲礼上》云：“夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。”礼的作用就是楷定人与人之间的亲疏关系，判断对错，解决疑惑，分辨事物的相同和差异，明确事情的是非曲直。所以，《论语·学而篇》有子曰“礼之用，和为贵。”礼的作用就在于让人们可以和睦相处、和谐协作。
《礼记·曲礼上》还说“鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？所以圣人作礼以教人。使人以有礼，知自别于禽兽。”有礼无礼就是“人兽之别”。
《礼记·曲礼》还说：“道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣上下父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠、祭祀、供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节，退让以明礼。”学习做官，学习知识也要事奉老师，如果没有礼，人和人就不能互相亲密了。礼就是圣人承天之道以治人之情。因人性所固有而利导之，使尊卑、贵贱、长幼、亲疏、外内，合敬同爱，以相生相养相保，讲信修睦，尚辞让，去争夺，万物并育而不相害，这样去协乎天地之性。“礼者，理也”，讲的就是这个“理”。
礼的本质是敬，《曲礼·曲礼》开篇就说“毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉”。朱子解释“毋不敬，是统言主宰处。俨若思，敬者之貌。安定辞，敬者之言。安民，敬者之效”。依礼起行的人首先要保持“敬”的心态，最后能达到安民的功效。以“毋不敬”开篇就说明人们在日常实践中最容易失“敬”。《曲礼》第二句“敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极”。就是说如果没有恭敬，人就会滑落到这些领域：“敖长、欲纵、志满、乐极”，沾上这些毛病，就万事堕坏，日用动静就都会产生偏失，更谈不上能致思穷理了！
所以，学“礼”就是学一套管辖自我行为的信念。学礼就是从信念中定制自己的行为准则，由此建立生活和道德的秩序。
反之，一个人如果不学习礼，就不能懂礼；不懂礼，就不能和他人相处时把握好远近亲疏的边界；面对纷繁复杂的事物就不能判断，产生种种的疑惑也不能解决；搞不清楚遭遇到的种种事情的差别，更不能清楚分辨事情的是非对错，如此这般，还怎么能和他人和睦相处、和谐协作呢，又怎么能立身处世呢？
【思考之六】礼和仁德有什么关系？
《论语·泰伯篇》孔子说：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”恭敬、谨慎、勇敢、直率都是美德，是仁德的重要内容，但如果不适度就会出问题。你对别人很恭敬，但是过了度，就会徒劳劳倦，别人也感受不到你的恭敬；谨慎如果不适度，就会像是退缩、胆怯；勇敢如果不适度，就容易作乱；耿直不能节制也会伤人。这是说所有的行为表达，如果考虑到美好恰当都要用礼来进行调适。
《为政篇》孔子说：“道之以z，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”用z令刑法管理人，老百姓虽不会犯罪，但没有羞耻心，只要避免了处罚还会做坏事。而用道德礼仪引导人，会让人发自内心的想做好事，一旦做了不好的事情，会有羞耻感。一个有德守礼的人，他自我行为的要求是远远高于法律底线的要求的。所以，学“礼”就是学一套管辖自我行为的信念。学礼就是从信念中定制自己的行为准则，由此建立生活和道德的秩序。
《卫灵公篇》孔子还说“知及之，仁能守之，庄以涖之，动之不以礼，未善也。”一个在上位的人，靠聪明才智得到了位置，用仁德能保持它，也能以庄重的态度来行使职权，但不能按照礼来动员百姓，也是不完善的。
仁是孔子学说的中心，它来自固有的道德，是礼乐所由之本。《八佾篇》孔子讲“人而不仁，如礼何？”一个人如果没有仁德，礼对他又有什么用呢？孔子指出礼乐的核心与根本是仁，一个人没有仁的本质，则无谦让敬人、和谐无争等美德，即便行礼奏乐，也不具有实质意义。礼是文明，而仁则是人们内心的道德规范，是人文的基础。
同时，礼不单单是外在的行为规范，还是践行仁德的下手处。《颜渊篇》颜渊问仁，孔子讲“克己复礼为仁”，具体的下手处是“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。所以不学礼、不懂礼、不依照礼来说话办事，就不能真实地践行仁德，就不能成为君子、利益他人，也不可能获得人生的喜悦和丰盈。
当我们克制自己从非礼状态进入到礼仪中，便会体认到礼的兴发和节制，内心的意义感开始明显，日常生活的结构与意义在这个过程中才能真正得到敞开。“约之以礼”才会让我们获得真正的理性生命的自由，才可以从自己温文尔雅的行为中感受到自己对自身鄙俗的超越，感受到自己与“仁”的靠近。立于礼，就是让我们从对礼的遵从中不断接近“仁”，从一系列规范行为中完成从“不仁”向“仁”的建构。
网友评论