庄子中有一篇盗跖篇很有意思，孔子认为盗跖为害一方准备去劝谏盗跖弃恶从善，盗跖讽刺了孔子入世的行为，他认为孔子提倡仁义道德非但不对社会有利，反而是社会的歪风邪气，天地万物自然存在正面反面，而且好坏善恶没有固定的标准，有其中的一面就有另一面，儒家尽力想要让更多的人向善，按照自己对善的理解让更多人符合自己的标准，反而让社会的正反两面失衡，从某一个角度来说可能确实是扰乱社会的存在，是多余的第三者，所以盗跖认为孔子是盗取名利的大盗被人所讨厌，盗跖追求的是人性本身的真性情，从某种角度来说他就像追求天道规律一样，认为人是好是坏出于天性，不用矫揉造作矫枉过正，顺其自然，但是我认为也不能太过极端，反社会反自然反发展规律的时候一定要及时调整，不能任由继续违反下去，世上有正反两面，但是要不断调整，物质方面确实不平等，但是精神方面可以做到平等觉悟不能差的太多，但是从物质到精神，物质必须先丰富，个人先增加实力才能提高发言权，自己脚跟站稳以后，才可以推己及人从个人到国家到世界才能实现推广，道家在好坏善恶面前就很有意思，站在旁观的角度冷眼看待，超脱于物外，顺其本性发展却不会干扰事物的发展过程，顺其自然。
人有了知识想的会更多，由无生有的过程是产生知识的过程，同时也产生了智巧，脱离了人类刚出生时的纯真和赤子之心，所以真的知道未必能感受道，道虚无缥缈需要人从有变为无，变回最初的白纸体悟世间万物的规律和本性，但是也容易娇娆造作和矫枉过正，如果一个人从出生到年老一直保持赤诚之心并且不被物物之间的利益役使，而且能修养心性保养身体，可能就无限接近道了，无为有为无道有道无极有极不同维度玄之又玄众妙之门没法用语言表述。
庄子写的书很逍遥自在，我觉得所谓的好坏善恶道德素质都是相对的，都是从别人口中的评价得出的，事物本身没有好坏善恶之分，一切都是物物之间相互的利益关系决定的，对物有利就是好善，对物不利就是坏恶，二元世界有付出型有获得型有好就有坏，有善就有恶，有道就有无道，有德就有无德，一切都是辩证思维的结果，从二维阴阳来看有时候好可能变坏，坏可能变好，与其运用主观能动性改变世界的结构和运行规律，不如站在更高视角看淡事物的利益关系，顺其自然让事物自由发展，让它自由变换，为了改变而改变有为而为和无为而为也是相对的，所有对事物的观点也是相对的，没有必要过分看重事物的表面，从事物的内在把握事物的真实面貌，感受天地间的本性，这就是道家推行的无为而治。
庄子和惠施是很好的朋友，这两个人是完全相反的路子，庄子出世惠施入世，庄子被楚王邀请做官，却说自己不想当朝堂上供着的神龟，惠施在得到魏惠王的赏识之后欣喜若狂，甚至和船夫辩论起来，庄子去看他他害怕庄子取代他的位置，反而被庄子嘲讽了一番，大意是说庄子作为更高级的鸟不屑于和老鹰争夺事物，这让惠施很难堪，庄子妻子去世却鼓盆而歌，惠施会纳闷他说你怎么会这么高兴，明明自己的妻子去世悲伤才对，他却说自己的妻子摆脱了人的肉体的束缚，真正从三维个体又重新回到大自然阴阳的循环之中，最为出名的还是庄子和惠施的辩论，双方辩论鱼到底快乐不快乐，很有意思，惠施去世庄子感概了解自己的一个人去世了，所以说两个人虽然有不同的三观却相处甚好。
庄子看清了人性，看破了俗世，他不想被物物之间的利益关系所役使，不被物所用，不主动利用物，超脱于物外摆脱束缚，但是说实话这样就会无聊，试想如果每个人都不被世俗约束也不一定是好事，那样人还能称之为人吗？所有的人都很无聊的活着没有任何目的。我觉得还是应该保留世俗的约束，你可以不主动役使控制外物，也可以被外物役使，但前提是你必须和外物保持一种互动和平衡，当你役使获得利益的时候同时又能让外物从你身上获得利益，双赢共存彼此尊重彼此包容和而不同是最好的。
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