王阳明门人有人私下记录其言论（指记录编写《传习录》的行为），他听说了，便说：圣贤教人，好比医生用药，要根据病情开药并调整药方。如果治病拘泥与特定药方，教人拘泥于特定言论，那多是害人。
甚至，以上这一条观点，也不应该拘泥。不应该拘泥于“不应该拘泥于特定说法”的说法。
如孔子教导子贡，便不愿多说，因为子贡“专求圣人于言语之间”，孔子“以无言警之”。而面对颜回，他便可以畅所欲言，因为颜回“默识心通，无不在己”。
这个小故事里有个非常有趣的悖论，就是语句的自我反对。如“一定不要相信任何语句（包括这一句）”。罗素曾将其描述为理发师的悖论：一个小镇的理发师说“我为不给自己理发的人理发”，如果他不给自己理发，那么他符合“不给自己理发的人”，那应当给自己理发。如果他给自己理发，那么他不符合“不给自己理发的人”，他不应给自己理发。
即便不对这种言论做更细致的分析，我们也能感觉到其中的纠结意味。然而许多悖论，并非由于客观世界自相矛盾，而只是我们对世界的描述自相矛盾，简言之，是我们思维的问题。
治病救人，与教育学习，关键在于改变对象的状态，至于是否依赖特定的药方和言论，并非衡量对错的标准。就像刻舟求剑，非要说剑是从船舷的哪个位置掉下水的，有思维能力的人应该说“哪个位置都不是”。但怎么可能哪个位置都不是呢？难道剑是凭空消失的么？这么说只是警示那些不顾船的移动而试图下水找剑的人。
事情的发生，生活经验的总结，可能规律有千千万万，如果找错了判断标准，便很难实现目的。这时就表现出“需要遵循，但又不能遵循”的纠结状态。但如果找到了标准所在，那有古法可依，有古训可读，自然比什么都没有要好一些。
当然，生活中最困难的就是，在真正找到标准前，我们找不到标准。这看似是句废话，结构与先前的悖论类似。一个难解的悖论，化为一个易解的悖论，也不算是完全无用功。开始做事，总是瞎做，但瞎做多了，或许慢慢就能找到门道。瞎做、悖论、纠结总是必要的。
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