有人曾经问：“师父，菩萨是怎样看待这个世间的呢？”
其实，佛经中早有答案。
收在大藏经第十册的《佛说大乘十法经》中，曾经这么说道：
菩萨是这样看待世间万法的：
一、一切诸法都如幻，能够迷惑世间的凡夫
什么是幻呢？
幻指的是假象，是指一切的事相没有实体性，只是幻现出假相，它存在的过程被称为幻有，所显现的的相状，就像幻术师的化作，所以称为幻化。
值得一提的是，虽然是幻相，但是它有存在和消失的过程，不能把它和断灭空相等同。所谓幻，指的是假象，它并非不存在，只是说它没有实体性的存在。佛法的教义，在于看穿世间的如幻的表相，而体悟真实。
二、一切诸法如梦，是虚幻不实的
这是说，梦中所现的一切，并无实事，以此来比喻世间的诸法无实性。在《维摩诘所说经》的《方便品》中曾经说道：“是身如梦，为虚妄见。”
关于佛教中所说的梦，是一个很大的话题，以后我们有机会再来详细说说。
三、一切诸法如水中月
水中之月是天上月的映现，虽然有影像出现，但是并非真实的月亮本身。这里也是以此来比喻世间诸法无实性。
四、一切诸法如响
什么是响呢？大家去旅游的时候，有听过喊山而产生的回响吧？这里说的响，是指在深山空谷之中，依照声音而产生的回响。它是声音的回传，但是却不是声源本身。以此来比喻诸法无实性。
五、一切诸法如影
这是说一切诸法如同影子，虽然是真实的折射，却不是真实本身。
《景德传灯录》中记载：汾阳无业禅师圆寂前，曾经对弟子们说：“汝等当知，心性本自有之，非因造作，犹如金刚不可破坏，一切诸法如影如响，无有实者。”他圆寂之后，所得舍利无数，就像玉珠一样璀璨夺目。
禅师这是以自身的体证，为弟子们证明了世间的如影如响。
六、一切诸法生灭坏
这是说一切诸法是因缘和合而成，都有生灭坏的过程，不可执着。
以上说的是诸法的相，后面说的是诸法的体。
七、一切诸法不生不移
这是说，一切诸法同真如之体，不生不移。这里说的是诸法的体。所谓“体离虚妄伪真，常住不变为如，真如即真性，即法身之体。”就是这个意思。
八、一切诸法不灭
一切诸法不灭，那是因为它本来就不生的缘故，一切都是法尔宛然的显现。
九、一切诸法无作
一切诸法无作，那是因为它背后没有作者的缘故。
这里说的作者，是指外道以我为天地万物的创造、能造者。是十六神我之一。《大毗婆沙论》卷一二九中曾经说道：“梵王不达作矫乱言：‘苾刍当知，我是大梵，是自在者、作者、化者、生者、养者，为一切父。’”
佛法中并不认为有这种造生万物者存在，所以，在论中说梵王自称创世者是矫乱之言。
十、一切诸法如虚空，不可染污
虚空一词，在佛法中常用来做譬喻，大致有五种含义：
（一）横遍之义，如《北本涅槃经》卷二十二德王品中，用虚空来譬喻广大无边际。
（二）恒常之义，如《北本涅槃经》卷三十七迦叶品中，用虚空来譬喻无变易的常性。
（三）无碍之义，根据《北本涅槃经》卷三十七迦叶品中说：世间之中，无障碍处，名为虚空。
（四）无分别之义，也就是说没有亲疏、远近、爱憎等差别，《北本涅槃经》卷十六梵行品中说：譬如虚空，无有父母兄弟妻子，乃至无有众生寿命；一切诸法亦复如是，无有父母乃至寿命，菩萨摩诃萨见一切法亦复如是，其心平等如彼虚空。
（五）容受之义，如《北本涅槃经》卷十六梵行品中记载：譬如虚空，广大无对，悉能容受一切诸法。
而在《宗镜录》卷六中，曾经列举了虚空的无障碍、周遍、平等、广大、无相、清净、不动、有空、空空、无得等十义，以此来比喻真如之理。
除了以上十种之外，经中还列举一切诸法定寂灭；一切诸法无垢；一切诸法性灭；一切诸法非色；一切诸法离心境界；一切诸法不住；一切诸法不可求；一切诸法无著；一切诸法如毒蛇；一切诸法如芭蕉；一切诸法如水沫等等，这里就不一一细说了。留待大家自己细细体会。
有人问起，我们是凡夫，学习菩萨法，是不是太早了一点？其实，能够多听闻菩萨法，对我们的修学是有裨益的，就算我们此时此刻还做不到，但是只要一天进步一点点，总有做得到的一天的。现在先种下菩萨法的善根种子，也是一个不错的选择，大家觉得呢？
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