做道场

      伯妈八十岁时“寿终正寝”，是一桩“白喜事”。在伯妈上山的前一天，父母带着我和哥哥赶到伯母灵堂吊孝。祭奠过后，我们就听到大家谈论上庙之事。俗话说“不看十八岁姐姐上轿，要看八十岁婆婆上庙”。上庙是民间为死者到辖神庙向阴曹地府报道的一种仪式。听说前不久最热闹的上庙，丧家动用了二十多辆小车，车上除了司机外就是鞭炮，从丧家到辖神庙的路上，鞭炮一直不停。陪同孝男孝女的亲友邻居，都是走着去的。众人津津乐道，丧家确实风光了一阵。民间大部分人都认为人年轻时如何风光不值得羡慕，丧礼风光才是值得羡慕的事。

        午饭后该上庙了，可雨不大不小，一直下个不停。大家商量过后，征询伯伯和孝子们的意见。达成共识后，道人宣布：“上庙取消，就在灵堂进行。”话音刚落，刹那间，云收雨住。雨住，哭声顿起，堂姐她们哭喊着“我的娘哎，嗯男家何什咯算细啰？……”伯妈节省了一辈子，最后还为子女考虑，省钱。香烟缭绕之下，凄凉的唢呐和着哭声，不知道是受堂姐们的哭声影响，还是道人奇特的鼓乐打击法感染，本来就伤心舍不得伯妈的我，情绪更加低落，心隐隐作痛。道人似乎仍不满足，沉重的鼓声震醒我心头隐秘的情感，高尖清脆的钹声渗透五脏六腑。粗犷威猛的铙声夺人心魄之时，洪亮奔放的鼓声又来拯救，似一只友善的手欲把我从悲痛中救出来。抬头一望，灵堂悬挂的释迦、药师、弥陀、地藏、目莲、十殿阎王的画像，让我感觉庄严肃穆，心生敬畏。目光投向灵堂外，随风飘扬的龙幡，欲挣脱绳索的束缚飞升入天，神秘诡异之感顿生。

        这种神秘和奇异的气氛牵引我进入道场，用心观看十王宫的演示。道人带领亡者“游十殿”，向十殿阎罗王承认生前犯下的种种罪愆。身披红色斗篷的文法师举着灵幡在前引路，手捧遗像、灵位的孝子们跟随其后，另有几名背着飞虎旗，身穿黄色武将服装的武法师手持法器跟随。每到一个牌位前，孝子们虔诚地跪拜，文法师焚香，奉酒，递送牒文，然后唱诵经文，大意是恳祈十殿阎王，无论亡魂在生所造诸般罪咎，悉仗慈悲，咸蒙赦免。武法师的动作则干净有力，他们在空地和迭起的桌上表演各种杂技打斗动作，以示持禅杖破地狱、斗鬼卒……这样卖力的表演，功底真显，又活灵活现，把我也卷入一种情绪中，以为他们真的打通了各种关卡。

      安神也是展示武法师功底，武法师用杂技表演娱乐王、马、殷、赵四大护法元帅。身穿武将表演服的道人神态，让我联想目连救母的目连尊者。道场中，文法师所唱吟的，除了规定经文和念送牒文外，其他歌词大都是劝人劝亡灵的，让听者心安，让亡灵不含怨气地走。如：“看那些古人还在？始皇万里墙，空得名扬，夷齐让国饿首阳，项羽八千兵尽散，自刎乌江。看历代英雄如何？昔日有黄巢，志气昂昂，玄女赏赐一钢刀，任你杀人八百万，自命难逃。孝男孝女祭奠如何？孝子哭沉沉，祭奠亡魂，是死犹如死复生，惟愿亡魂毫不爽，来格来歆……”

      长久悲痛易伤身，道人深知这点，遂引进桃源地区习俗，用散花对花来调剂人的情绪。散花对花把人的一生喻为花，人生如花开，人死如花落。“……人生不如花一丛，花落根茎有作用，只等来年春风起，大地到处花儿红……”这样一路唱下去，把十二月花事唱完。如果丧家宾客中有善唱的，道人就和宾客对唱。如果没有，道人就赞孝男孝女。主唱的道人即兴发挥，与急智歌王张帝有得一比。道人抓住被唱者衣着神态和身份来吟唱，并送上吉祥祝愿之语。被唱到的孝男孝女亦用红包向道人答谢。这道仪式中，整个气氛轻松和谐欢快，将忧愁一扫而光。

        散花对花制造的欢乐，在渡桥解传时迅速消散。道人善用器乐制造凄惨悲凉气氛，此时正是子时，闻此音乐，悲从中来。用两个弧形木梯拼接的半圆木桥，在道人渲染下，亦显阴森恐怖。引幡道人带领手捧灵位遗像的孝子们在奈何桥下徘徊，好象是与各路神灵交涉，办各种手续。然后，道人用最凄惨曲调唱出：“冥官渺渺，泉路茫茫，悲夫痛处，冷飕飕阴风逼人，寒冷冷引魂童子前往，无常杀鬼后随，回头识觉家乡，举眼全无伴侣，过奈何桥上，见者无不悲伤，过鬼门关前闻之悉皆凄惨……”听者无不为之哀悲。“引亡行到奈何桥，七廿宽，万丈高，行善之人桥上进，作恶之人水上漂。”据说，奈何桥下非水，乃是强硷之类具有强腐蚀性的液体，作恶之人过不了桥，掉下去时魂飞魄散，想做恶鬼或做畜生都不可能。道人递上过桥牒文，行至桥中，音乐随之一变，听者顿有虚无飘渺之感。“魂飞仙境，须凭炼度之功，魄离幽阴，可证升真之果，断除孽垢，速得往生，积和气於身田，解宿冤於孽网，可登清净之邦，得睹虚皇之圣，泉局滞爽，因法力以超生，苦海冥魂，听仙音而解脱……”过桥后，大家都松了一口气。

        拿伯妈的道场和十几年前奶奶的道场比较，感觉多了很多程序，遂向身边的堂嫂请教。堂嫂指着墙上张贴的红纸说，做道场程序都写在纸上公布，道人做完一项就在上面打勾。丧事管事的人员安排，丧家亲属关系都一一用红榜公布张贴在墙。借着灯光，我将做道场程序输入到手机上：“第一天：饰灵堂、启道场、告水神、告门神、晚享食、告司命、告家神、小开路、做回向；第二天：早开坛、朝戒食、告功曹、三迎死、请佛表、扫馆成服、请圣神、告白一宗、迎经、解砂灯、晚祭、开台一曲、闯道嗍方、辟盆破狱、送灯回向；第三天：早请佛、早享餐、酒净荡秽、九转莲、迎太子、午奠灵、参观音、朝庙社、十王宫、上宾祭、开一吹曲、安神、绕馆穿河、散花对花、渡桥解传；第四天：早开坛、戒食、上家祭、祭杠、出膑、倒幡、化宇、息宅等。”

        输入完后，当日道场之事也完毕了。除部分守灵人员外，大家各自休息。第四天，道场按部就班得进行着。上家祭时，道人将亲属的名字分批唱出，没想作为侄女的我和孝子孝媳孝孙等排在第一轮。身穿孝衣，头披孝巾，跪在灵前，道人一韵三叹，略带哭腔唱出《十月怀胎》：“不易修身尺六长，切须孝顺爹和娘，慈母怀胎十个月，三年哺育母亲伤……”接下来，道人把女性十月怀胎的辛苦一一唱出，跪着的孝男孝女无不哀伤落泪。我们就在这种悲痛气氛中，把伯妈送上山，入土为安。

      回家后，做道场的情景历历在目，用心记录下来。长沙地区的道人身份是民间艺人，不披佛、道两家弟子的服装，一般是便装，有时身着表演服。原以为做道场就是迷信，是某些人借以敛财的工具。等我真正弄懂每一个程序后，才发现做道场除超度亡灵外还兼具道德教化作用。做道场利用丧家孝心，将灵堂作为教学之场地，教育人不要违反自然规律，演绎出来给活人看。如：司命是灶神，记录人一生善恶。道人就带领孝子们移步灶堂，禀请灶君隐恶扬善。小恶或可隐，大恶呢？忏悔、念经所消罪业毕竟是有限的，奈何桥就有警示后人的作用。怎样不堕落到地狱？怎样安详无怖地走过奈何桥？怎样才能到西方极乐世界？这样一想，丧葬道场也是在指导人与大自然与鬼神如何和谐相处并引人行善。

        丧葬道场随着时间、环境而改变。不管如何变，一直不会脱离儒家的“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”整个重点仍在“孝”字上，百善孝为先。孝的形式主要通过佛、道两教的宗教形式体现出来。即使有些人认为葬祭的奢华是一种极大浪费，生前尽孝即心安，想丧事从简之辈亦受地方或社会习惯的压力，被迫承袭着。葬祭之礼一直传承着，渐渐丰富起来。遗憾的是，敬养父母的道场与丧葬道场相比，略显不足，传统习俗就是重送死轻养生。什么时候，做儿女的敬爱双亲，成为一种自然的天性，从内心不自觉流露出来，成为生活中的道场，在在处处，向后人演绎传递呢？