子曰：「里仁為美。擇不處仁，焉得知？」
《论语集注》
處，上聲。焉，於虔反。知，去聲。○里有仁厚之俗為美。擇里而不居於是焉，則失其是非之本心，而不得為知矣。
《论语或问》
问：“‘里仁为美’，论语孟子注不同，如何？”曰：“论语本文之意，只是择居。孟子引来证择术，又是一般意思。言里以仁者为美，人之择术，岂可不谨。然亦不争多。”问：“美，是里之美？抑人之美？”曰：“如云俗美一般。如今有个乡村人淳厚，便是那乡村好；有个乡村人不仁、无廉、无耻者多，便是那乡村不好。这章也无甚奥义，只是择居而已。然‘里仁’字也差异。”
《论语新解》
里仁为美：一说：里，邑也。谓居于仁为美。又一说：里，即居义。居仁为美，犹孟子云：“仁，人之安宅也。”今依后说。
择不处仁：处仁，即居仁里仁义。人贵能择仁道而处，非谓择仁者之里而处。
焉得知：孔子每仁知兼言。下文云知者利仁，若不择仁道而处，便不得为知。
孔子论学论政，皆重礼乐，仁则为礼乐之本。孔子言礼乐本于周公，其言仁，则好古敏求而自得之。礼必随时而变，仁则古今通道，故《论语》编者以里仁次八佾之后。凡《论语》论仁诸章，学者所当深玩。
先生说：“人能居于仁道，这是最美的了。若择身所处而不择于仁，哪算是知呢?”
《论语注疏》
郑曰：“里者，民之所居。居於仁者之里，是为美。”
郑曰：“求居而不处仁者之里，不得为有知。”
[疏]“子曰”至“得知”。
正义曰：此章言居必择仁也。“里仁为美”者，里，居也。仁者之所居处，谓之里仁。凡人之择居，居於仁者之里，是为美也。“择不处仁，焉得知”者，焉。犹安也。择求居处，而不处仁者之里，安得为有知也？
【学习讨论】
关于“里仁为美”：
其一：居于仁里为美。
朱子说：里有仁厚之俗為美。
汉郑康成：里者，仁之所居。居于仁者之里，是为美。
《荀子·劝学篇》
故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。
《孔子家语》：
孔子曰：“吾死之后，则商也日益，赐也日损。”曾子曰：“何谓也？”子曰：“商好与贤己者处，赐好说不若己者。不知其子，视其父；不知其人，视其友。不知其君，视其所使；不识其地，视其草木。故曰：“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所与处者焉。”
《三字经》：
昔孟母，择邻处。
其二：居仁为美。
钱穆先生：贵能择仁道而处，非谓择仁者之里而处。
《孟子·公孙丑》：
孟子曰：“夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也。”
仕兵学长：居仁地而辅仁，处仁道而安仁。其义一也。
或许《论语》本义只是“择居”，选择仁里而居，如同择友之时“无友不如己者”；然“居仁”亦是学者当努力的方向，如孔子即便居九夷，亦能“君子居之，何陋之有”。
孔德
于2018年11月17日
若兰居
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