樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”
问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
樊迟，是孔子的弟子，又是师兄冉求的部下。冉求在季氏做家宰，他在冉求手下任职。孔子回鲁国后，他靠这层关系，拜了孔子为师。
樊迟问孔子什么是智慧，孔子说：”务使民众趋向于义，对鬼神敬而远之，可以称为智慧。“
樊迟接着问孔子什么是仁，孔子说：”先付出努力再想着获取，可以称之为仁了。“
第一是关于智慧。
孔子这里的回答，简单说就是对于鬼神，敬而远之。意思是，保持敬畏——因为我们并不知道鬼神是不是真的存在，可能存在，但我们没证据；也可能不存在，但我们同样没证据，那么就心存敬畏。但是，要离它们远一点，别以为他们存在就想着去求他们的保护，离远一点。
《左传》有言：“民，神之主也。”
《论语正义》考证，从夏朝开始：“夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。”
可以发现，我们所谓的”封建社会“，除了殷朝实际上并不迷信，而是敬鬼神而远之，我也不知道你是不是真的存在，但我离你远远的。
朱熹说：“专用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也。”
程颐注解说：“人多信鬼神，惑也。而不信者又不能敬，能敬能远，可谓知矣。”
对于鬼神，如果没有”敬畏“，社会里的人就失去了行为底线，可以为了利益什么事情都做的出来，因为他没有什么可以害怕的，于是什么坏事都干的出来。我们并不是说要去求神帮我们做什么，这就离神太近了，而是心中存有敬畏，做任何事情之前，想着”如果有神“我该怎么做？这也是儒家对鬼神的基本态度。
我也不说有神还是无神，而是抱着一种”如有神“的心态去行事，我也不跟神走的太近，我离得远远的，但是靠着这一点敬畏让自己做事有所收敛，不突破最基本的道德底线，因为永远有可能有个神在看着你做事。
这就是智慧——既不是信鬼神，也不是不信鬼神，而是敬鬼神，但是又不亲近它而是远离他，做好自己的事情，保持基本的敬畏。
第二是关于仁，这是一个非常大的话题。
现在看这样问问题，并不是很好，因为没有放在具体的事情上，而就是问一个抽象的概念，但孔子也回答了，并且把人具体到了一个做事的方式上面，他说就是先努力奋斗再去想个人得失。
也就是我们说的”只问耕耘，不问收获“，在大学里讲”物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣“，就是我们做事讲先后，该耕耘的时候就不要去想得到什么，因为那个时候根本你不可能知道能不能收获，最多只能头脑里想象，所以只顾自己努力付出、下苦工耕耘，有没有收获不是现在可以计较的了，除非自己脑补。
这其实也是常识，我们经常犯的错误就是”意、必、固、我“，其中主要的就是”期必“，也就是期待什么必然发生。在企业中也是一样，做一个新的项目，下意识就在想我们这样做必然能取得什么什么样的成功，这就属于是自己的主观臆断。我们能做的只是自己在这个阶段努力付出，而不是去臆想未来会发生什么，你又不是神仙怎么可能预料的了未来？这就是太看得起自己了。
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