01温馨的回忆
《阿长与山海经》里的长妈妈是鲁迅童年里温馨的回忆。
作为一个旧社会的农村妇女，长妈妈虽然有这样那样的缺点，但对幼年鲁迅却是很上心的。
鲁迅念念不忘一位远房叔祖提到过的《山海经》，其他人不把一个孩子的心愿放在心上，都不愿意或不肯去给买。不识字的长妈妈却仅凭着模糊的“三哼经”仨字买回了鲁迅心心念念的《山海经》，给了鲁迅很大的惊喜和震撼。
《从百草园到三味书屋》里儿时的乐园百草园是温馨的回忆，严肃而不严厉的寿镜吾老师是温馨的回忆，三味书屋后面小园里摘腊梅花是温馨的回忆。
前两年我也曾踏上百草园的土地，抚摸了光滑的石井栏，仰望了高大的皂荚树，蹲下来观察了短短的泥墙根一带，还看了现在依然有人在种植的碧绿的菜畦……
眼前的一切似乎不像书中那样充满了神奇的魔力，但眼前的一切又都是那样的异样。
我知道，这一切都是因为这里曾经生活过一位伟人，这是鲁迅小时候摸过的石井栏，这是鲁迅小时候挖过的泥墙根，所以又变的不同寻常。
三味书屋现在已经不让人进去了，门口拦着宽宽的绳索，参观者只能在门口往里张望。
屋里是昏暗的，没有灯，正中间挂着的还是那幅图:一只很肥大的梅花鹿伏在古树下。鲁迅的桌子单独放在一侧，我很想去看看上面那个“早”字，也只是想想而已。
后又到后园，一个很小的院落，围着低矮的围栏应该就是那棵腊梅树，只是当时并未开花。
《藤野先生》是鲁迅在日本留学期间的温馨的回忆。彼时中国在外国人眼里是弱国，所以是不被看好的。书里提到的“匿名信事件”就是例证，鲁迅考得好了就被认为是教员泄漏了题目。
藤野先生没有狭隘的民族偏见，对鲁迅尊重、关怀而又严格要求，让鲁迅在异国他乡感受到了暖意。
02理性的批判
《二十四孝图》里鲁迅写自己小时候倒是很知道孝顺的，认为孝无非是“听话”，“从命”，以及长大之后，给年老的父母好好地吃饭罢了。
自从得了《二十四孝图》这本书后，才知道并不然，而且还要难到几十几百倍。
其中自然也有可以勉力仿效的，如“子路负米”（子路，姓仲名由，孔子的学生。《孔子家语·致思》中，子路自述“事二亲之时，常食藜藿之实，为亲负米百里之外”。)，“黄香扇枕”（“黄香扇枕” 黄香，东汉人。九岁丧母，《东观汉记》中说他对父亲“尽心供养，……暑即扇床枕，寒即以身温席”。)之类。
“陆绩怀橘”（“陆绩怀橘” 陆绩，三国时吴国人，科学家。《三国志·吴书·陆绩传》说他“年六岁，于九江见袁术。术出橘，绩怀三枚，去，拜辞堕地，术谓曰：‘陆郎作宾客而怀橘乎？’绩跪答曰：‘归欲遗母。’术大奇之”。)也并不难，只有有富人请吃饭就可以做到了。
“哭竹生笋”（三国时吴国孟宗的故事。唐代白居易编的《白氏六帖》中说：“孟宗后母好笋，令宗冬月求之，宗入竹林恸哭，笋为之出。”)就可疑，怕我的精诚未必会这样感动天地。
但是哭不出笋来，还不过抛脸而已，一到“卧冰求鲤”（晋代王祥的故事。《晋书·王祥传》说他的后母“常欲生鱼，时天寒冰冻，祥解衣将剖冰求之，冰忽自解，双鲤跃出，持之而归”。），可就有性命之虞了。
他说，家乡冬季的天气是温和的，严冬也只结一层薄薄的冰，即便小孩子体轻，躺上去也会冰破落水的。
其中最使人不解，甚至于发生反感的，是“老莱娱亲”（老莱，春秋末楚国人，隐士。相传以孝事亲，楚王召仕不就。《艺文类聚·人部》记有他七十岁时穿五色彩衣诈跌“娱亲”的故事。）和“郭巨埋儿”（郭巨，晋代人。《太平御览》卷四一一引刘向《孝子图》说：“郭巨，……甚富。父没，分财二千万为两，分与两弟，己独取母供养。……妻产男，虑举之则妨供养，乃令妻抱儿，欲掘地埋之。于土中得金一釜，上有铁券云：‘赐孝子郭巨。’……遂得兼养儿。”）两件事。
鲁迅批判说，这正如将“肉麻当作有趣”一般，以不情为伦纪（伦纪即伦常、纲纪，指封建的“三纲”、“五常”等道德规范，是封建社会人与人之间应该遵守的准则。)，诬蔑了古人，教坏了后人。
然而鲁迅说不但自己已经不敢再想做孝子，并且怕父亲去做孝子了。家景正在坏下去，常听到父母愁柴米；祖母又老了，倘使我的父亲竟学了郭巨，那么，该埋的不正是自己么？
所以《二十四孝图》不要完全当作故事来读，要关注其中的批判性内容，这样，也就比较能理解，比较读得进去，而且会很有兴味。
《父亲的病》回忆了庸医如何耽误父亲治病，这是他少年时期一段很不幸的经历，批判了不负责任的庸医。
庸医陈莲荷开的药引子也颇与众不同:
芦根和经霜三年的甘蔗，他就从来没有用过。最平常的是“蟋蟀一对”，旁注小字道：“要原配，即本在一窠中者。”似乎昆虫也要贞节，续弦或再醮，连做药资格也丧失了。
看似平淡的叙述中又带着幽默，对庸医故弄玄虚的讽刺尽在其中了。
鲁迅后来去日本学医，用他自己的话说，就是为了救治像他父亲一样的病人。
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