陆九川问：静坐用功，颇觉此心收敛，遇事又断了...

先生：人若好静，遇事便乱。功夫增益之正道，在事上磨炼。汝“格物”之说未透。

我的理解是。

1）九川没有把“事”“物”的概念弄懂。这不难，有先生原话做释义：意所着处即为物。

2）王阳明晚年专讲致良知，而致的方法之一，也是最主要最重要的方法：事上磨炼。

综上，可进行如下推理：

a.

在阳明心学体系中，“物”等同于“事”，“格物致知”等同于“事上练致良知”。顺便说一句，致良知中的“良”字，不是今人所说的良心，我认为就是单纯的，“好”的意思，即“致好的知”。

写到这里，想到天泉诗证：“有善有恶意之动，为善去恶是格物”。又，致良知的方法是格物。所以，为善去恶即是致良知。于是，上文中的“我认为就是单纯...”一句中的“我认为”，可以删去了。

最后，心学里的“为善去恶”，又不仅仅是今天的人所想的那个意思了。我们将在以后给出论证。

b.

今天这一段的探讨，最终要落到实践上的话，还得讲清“意所着处即为物”。记得书中有过三个例证。其一是，有学生问在读书这一事上，如何格物致知，先生答：若起欲速好利之心，克之；若起夸炫好名之心，克之。写到这里，我想起连岳/辛苦，克之的运用，要结合辛苦理念——如芒在背，如刺在喉，如沙在眼，誓要拔除干净才算完。誓要，不就是咬牙甚至拼命也要做到吗？

第二个例证是，一学生因孩子生病而发愁忧虑，先生说，这正是事上练的机会。第三个就是，某官员每天忙于刑事诉讼，他说自己每天各种忙，没时间修习致良知之学。先生说，这正是事上练的机会，如，犯人若撒泼耍赖于公堂，要克除愤怒之心；犯人若俯首卑恭，公务处理若顺利，也要注意克除欣喜雀跃之心……

从三个例证中，我曾读出“冷血”、“这么活岂不太无味”的疑虑，到现在疑虑也没有尽消，以后再进行思辨吧。

c.

回到主线上来，现在我们要给出这个问题的答案了——怎么做？

再梳理下逻辑：○意所着处即是物。○又，物等同于事。○所以格物=格事/事上练。

要回答怎么做的问题，我个人需要先弄明白为何做的问题，目的是什么？这么做的原因是什么？暂且先说目的。我们的目的是致良知，而格物致知=事上磨练致良知，所以，怎么做的答案是，格物/事上磨炼。

应该收尾了，我想继续。站在心学体系里，我把事/物分两类，一类偏重主观的，需要刻意意识到意所着处即为物的，如读书、吃饭、亲友聚会等。一类是偏重客观的，无需刻意意识，就知道要撸起袖子事上练了的，这个因人而异，对于我来说，在人潮往来的大街上走路就属这一类，对于《扫毒》中人来说，与恶犯正面或隐藏面交锋都属这一类。

写完后朗读到这里，有个感悟，偏重主观类事/物，大多是自己习以为常的，是自己不敏感，不新鲜，不刺激的。而生活中处处都是这一类，所以……

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没成想，一写就收不住，唯心的、感觉的层面上把自己写爽了，唯物的、更客观现实的层面上，那些“写到这里我想到”之类，都算是意外之喜。至于意料内的价值，昨天我思考过了，如下：