我们为什么还要读经典？
爱因斯坦说，我们需要经典，是因为我们时常感到自己的肤浅。
经典使人心智厚重，年少时，觉得《诗经》就是一部爱情的诗歌，汉、溱、洧、淇之水，透彻清凉，蕙、兰、芷、蘅之花，招展摇曳，在优美自然的诗句中穿梭，遥望先古河流两岸的男女，他们的欢笑与泪水，幸福与怨恨的爱情故事，让人动容。
慢慢的发现《诗经》里除爱情外，还有那个时代的劳作与智慧，伴随着星辰，先民们耕种、狩猎、祭祀、园艺、婚嫁等，这是古人传承下来的生活方式，是那个时代日常生活的真实写照。
《诗经》作为一部经典，像万花筒式似的展现了非常广阔的、丰富的、而且是深入的对社会生活的表现，可谓是千年以来“最美的经典”，这种美，体现在精绝的文字中，来源于先民不矫饰不刻意的风度。
这部记载着周朝到春秋时期的诗歌总集，是一幅幅质朴淡雅的国画中最美的注脚。
相传，周代设有采诗之官，每年春天，摇着木铎深入民间收集民间歌谣，他们奔走在田野花草间，聆听纯美的歌声，整理后交给太师谱曲，演唱给周天子听。这些没有记录姓名的民间作者的作品，和周代贵族文人的作品一起，构成今日的《诗经》。
《诗经》中的男女是幸运的，他们生活在最朴素、最自由的地方，推门而出是一片舒心的原野，山川河流让人心旷神怡，人们采摘着植物，采摘着属于自己的快乐、忧伤与希望，生活的每个片段都能够唱出来，不加修饰，却吟出最纯粹的旋律。
《关雎》中君子对窈窕淑女的热切追求；《汉广》中男子对游女的盼望和留恋；《击鼓》里流传千载的“执子之手，与子偕老”的誓言；还有《木瓜》里不分贵贱的真爱馈赠，那些朴实无华的句子，真挚而生活化。
青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？
青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？
挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。
《诗经·郑风·子衿》
一位在城阙上徘徊的少女，叉着腰，撅着嘴，总不见心中的青青子衿，为什么还不来，她在心里不停地嘀咕着，一次次踮起脚来张望，焦急、固执，她发着脾气，不由得心生怨念：纵然我不去找你，难道你就从此断了音信？纵然我不去找你，难道你就不能主动找我来吗？
这青衣书生真是应该责怪，即使再忙，至少应该说句话啊，即使是只言片语，也不至于让女孩急得团团转，发出“一天见不到你，就像过了三个月那么久”的怨言。作家沈从文说过，美都是散发着哀愁的，美是理想化的东西，是高于现实的，我们追求却得不到，就会有哀怨在里面。
一日不见，如隔三秋，相思之情在《诗经》中有很多的表达，在礼仪制度初建的时代，礼教对女性的规范远没有后世森严而琐碎，她们可以肆无忌惮地挑逗并刺激心上人儿“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人？”；她们可以与美少年一见钟情私定终身“野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧“；她们可以主动送礼物给自己喜欢的男子“静女其娈，贻我彤管”。
透着文字，我们仿佛看到遥远的先秦时代，先民们坦然率真，举手投足都了然爽利。《诗经》中的女子美丽张扬，她们率真简单、自由自在、敢爱敢恨，她们的个性如此的迷人，宛如乡间田野最自由的山花，醉红如朝阳，自在的盛开在天地间，迎风招展、生动热烈。
这般善体人情，简简单单的诗句，落在心口里，正是《诗经》亘古常新、魅力永恒的地方，先民们不受曲调拘束，没有格律限制，不讲究遣词造句，不寻思起承转合。这份自然，不刻意，不矫饰，不媚俗，不堆砌，自有其风致嫣然处。
王尔德说：“第一个把花比作美人的是天才”，那么我们的先民无疑就是天才。当面对一个将要出嫁的幸福女子时，他们首先想到了花，想到了粉红绽放的桃花，于是，他们献上了美好的祝愿。
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。
《诗经·周南·桃夭》
春天，桃花开了，美得灼人眼眸，桃花的灼灼，占一春之先，没有什么比用桃花引喻新娘更富韵味的了，女子的钟灵之气、毓秀之质，“灼灼”得让人心旌摇曳，灿灿的鲜花与红巾翠袖的新人相映照，是多么吉庆的光景！
王国维先生在《人间词话》中说：“昔人论诗词，有景语、情语之别，不知一切景语皆情语也。”美好落实到口中纸上，平常到极处便有了风情万种。先人们葛布粗裳，却创造出最简单最朴素的美好。从此，桃花就与女子纠葛在一起，走进后世文人骚客的文字里，这“灼灼”二字直直闪亮了千年，但后世写桃花词笔，再没有《桃夭》中的吉祥幸福。
《诗经》中的婚恋诗为我们呈现了先秦时期女性的人格魅力，而《陈风·月出》中一句“月出皎兮，佼人僚兮”，直令后人效仿着对月怀人，那是月光美人的最初印象，是世间最动人的意象，作者第一个用含情脉脉的审美眼光对月亮抒情，在冰冷的自然之物中发现了温情的诗意。
从此便有了“海上生明月，天涯共此时”的人月漂浮，惹人遐想；有了“江畔何人初见月？江月何年初照人”的哲学审美；有了“明月几时有，把酒问青天“的千古绝句。古人笔下的月亮，把所有时间装不下的情感都寄存到那座冰清玉洁的天上宫阙了。
文字源于生活，这仿佛是亘古岁月颠扑不破的真理。一个景致，把人带到一片如仙如影的境界中去，让你的灵魂得到浸润，扣人心扉，只有真诚的文字，才具有灵性有力量催动读者内心的共鸣。
如果没有《诗经》真诚洗练的天然质朴的铺垫，唐诗的博大与璀璨，宋词的婉约与豪迈，元曲的本色与华美，明清散文和小说的灵动与典实，是不是少了几分美丽、几许意趣。
回首三千多年，《诗经》一直备受历代读书人的推崇。梁启超说：“真金美玉、字字可信者，《诗经》其首也。”它是中国人的精神和美学家底。
在高楼大厦、灯火通明的现代社会中，你翻开《诗经》，一下子就会回到了星点零落的古代村落，穿越三千年的漫长时光，我们依然可以感触到先秦诸民的生活，阡陌尽头的那个古朴小村，有鸡鸣狗吠，有弥漫芳香的田园，有丛丛纤尘不染的植物，莫不失古朴的意蕴。
采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。
采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。
采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。
《诗经·周南·芣苢》
车前子是一种长满郊野的普通植物，这里的芣苢就是车前子，想必每到春天，三五成群的农妇，在那平原旷野上，风和日丽中，手挽着竹篮，采摘车前子、采草药，轻快的动作，对唱着“采采芣苢”的歌儿，那真是最明媚生动的画卷，生虽是艰难的，但总有许多的快乐在这艰难中。
可以想象，当时周朝的采诗官，风尘仆仆的走在大道上，突然听见劳作人的歌声，清新爽朗没有繁文缛节，心都被吸引了。于是，执笔飞速记下每一个音符，也许只有农耕时代，才能如此接近自然，与大自然融合在一起，感受那种亲切感和归属感。
武亦姝在中国诗词大会中念的“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。”这句话选自《七月》，它描述了周朝早期农民的生活状况，以一年十二月为经，以四季蚕桑耕稼及狩猎活动为纬，交织了一幅朴茂的古代农耕生活图景。
日出而作，日落而息。人们在一年到头的琐碎劳作中，默默承受生存的负担，寻找属于自己的生活乐趣和希望：看，蟋蟀爬进屋中，提醒着北风即将带来寒冷，赶紧锁好窗门，等到过年时，“嗟我妇子，曰为改岁，入此室处”，就可以歇歇了。
男耕女织的社会中，人寄身于生趣盎然的自然之中，遵从着天地的节律，这里有着先民们对人与自然朴素的认证，读《七月》就如一位饱经风霜的老人，在家常中叙述着生业，处处流露出对农事生活的热爱，处处洋溢着从深厚的黄土中迸发出的真淳之气。
林清玄说，以清净心看世界，以欢喜心过生活，以平常心生情味，以柔软心除挂碍。先民们以素人之声，简单知足之心，纯粹体验之乐，与清风流水和鸣，与日光植物舞蹈，只为心里纯净的满足。
《诗经》虽历史悠久，书香气犹在，这才是《诗经》之美。
历史纷繁难引，长歌短句，自有灵魂。《诗经》这部经典作品，它和唐诗宋词有一个很大的区别，就在于它是一个民族创生时期集体的对生活的理解，对世界的理解，它是我们心理内在秩序的一个奠基之作。
求真，求美，求实，干净而纯粹的心情，充满生活气息的美。《诗经》将古代生活的日常、大自然里生命百态、人世间的万般情愫都入了诗，生活中静与美，生命里喜与忧，爱与青春，态度与风骨，写得真实、生动、清澈、温暖，质朴得可爱。
正了那句“诗三百，一言以蔽之，思无邪”。
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