《诗》部分：“故君子以人治人，改而止”
君子是中庸之道的化身，也是中庸之道的承载者，更是中庸之道的传承、创新以及发展者，是作为物质人道的至高存在（同时也是精神人道的基础拥有者）。
在《诗经》中所提及的部分，直截了当的阐明了非常深刻的道理——君子是不会放弃已经成为人类的人的前路与梦想的——为何要治理，是因为普通人犯了错（就算是一直跟随圣贤修行的人也会犯错，只是他们的错误更加容易改正而已（用佛家所谓的“执念”可以稍微替代一下——一些放不下的执念大多都是错误的）），违背了一定的人道准则，而君子所做的事情就是帮助凡人改正这些错误，并把他们重新引领到正确的真实的人道上，继续前行。
而，君子所采取的方式也并非是千篇一律的，是根据每个人拥有的不同心性、人格、品德以及犯错的属性（“故君子以人治人，改而止”），从而因人而异，对症下药——使得犯了错的普通人们殊途同归（犯了不一样的错误，但是最终都因为君子的提点而重新归于人道——人道，是所有真正人类所一起共同前行的道路）。不过，为什么得要因人而异才能殊途同归呢？这里用中庸法则做一个最简单的例子：有人已然过犹不及（及：指代中庸之道），如若君子对其的提点更为过分，如此，他只会离中庸之道越来越远，此时应该劝诫其自身往中庸回拢，才能重新走上中庸之道，重新走上人道；有人一直不及中庸之道，如若君子对其的提点更为收缩，如此，他也会离中庸之道越来越远，此时应该劝谏其自身往中庸上靠，才能成功。简而言之，前者更多指代成人后的生活状态；后者更多指代成人前的成长状态，前者若一直处于过犹不及的状态，则容易走歪、走错人生路；后者之不及容易无法真正的长大成人。
的确，在日常生活中，因着不同人的人格属性、心理构造、成长历程等会出现不同现象的社交状态，我们把拥有相似属性、构造、历程的人聚集在一起成为所谓的“朋友圈”（从“社交圈”延伸而来）。而，在生活过程中也定然会有不足或是出现错误的时候，然其中最困难的也是最虚无缥缈的是，怎样给不足或是错误定论，或是说怎样的算是错误，怎样算是正确，善恶、美丑、对错由什么标准来界定？这个标准其实就是中庸之道（中庸之道并不神乎其神，中庸之道就是人道，也就是说善恶、美丑、对错的标准用人来界定，符合人的标准就是善良的、美丽的、正确的；不符合人的标准就是丑恶的，错误的）。
然而，本应该非常清晰、明确的人道标准，因为“扬恶妖善”的社会属性，使得人道标准（中庸之道）的浮标一直在上下晃动——底线越来越低，标尺越来越高，在天高地远的世道中，人类终将迷失自己的一切。
不过，心里要清楚的是，一而再，再而三地突破人性底线的并不是真正的人类，若是一味的与之同道，则自身离人道也就越来越远。于此，唯一的解决方法并不是在改变“扬恶妖善”的社会属性，也更不是为了适应“扬恶妖善”的社会属性而改变自己的所有去迎合，而是再次自行寻找并确认人道（人类）标准（底线），因为人道标准（人性底线）是永远不会变的，哪怕世道会变，标准与底线早在诸子时期被定性被定论，不会随着时代的改变而改变——人类的标尺一直都在历史的长河之中，华夏民族有幸延绵续传至今从未断代，也就有其自身的合理充斥其中，而这份合理的实质就是符合天理、符合人道的一切。
然，当人类无法再继续这样合理的传承下去的时候，甚至是有可能导致断代情况的出现，就会面临来自天地、自然的干预，从而给人类敲响最后的警钟，归正人类赖以生存的所有。且，对于那些已经不再是人类或本就不是人类的个体，也会直接清除出地球，留给余下还有能力以人类身份活下去的人类以一种较为健全的生活、生态环境，给予他们以最后的希望（作为近些年所发生的全球性质的瘟疫，从侧面也能看出一些）。所以，也请珍惜被天地、自然所选中的依旧拥有做人资格的当下，归正自己的三观，培养自己的人性，好好的以人类的身份存活下去。
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