已故养生大师林某，享年51岁
51岁的养生专家，非常善于养生，不幸把自己“养”死了，为什么？
传媒大学教授周月亮讲国学时，顺便讲了一下养生。
挺喜欢周老先生，圆脸，小麦色，豁牙，说话漏风，胖乎乎的，容易产生亲近感。讲课随意，偷偷抽烟，把点着的烟头藏在掌心。已经很注意遮掩了，有回不小心，拳眼里冒出烟来。说明他瘾大，且不善养生。
周先生说，养生专家，五十多死了，那大爷背个粪篓子，七八十了还薅苗子哩。
说着话锋一转，你无私才能成就你的私。——是在说国学？讲老子？唔，一定是的。
天长地久，天地所以能长久者，以其不自生，故能长生。
周先生的解读很好玩，天地从不说自己长生，从不产生特殊的感情。不特别疼爱曹操，也不特别疼爱刘备。天若有情天亦老，天是无情的。天地因无情而长久？
你听，是不是说到一边去了？
但是不应该啊。
且容我顺着他的思路想。中国人爱讲天人和人，一年有365天，人体就有同等数目的大穴；一年有四季，人体有四肢；一年有12个月，一天有12个时辰，人身上就有12条正经；宇宙有数不清的星球，人身上也有数不清的病毒——以及细菌。
问题来了，与天不同的是，人类这种动物最多情，既疼爱曹操，也疼爱刘备，还疼爱孙权——疼爱身体的每一个器官。一会儿养胃，一会儿补肾，一会儿吃一个土豆顶六个苹果，一会儿胡萝卜和白萝卜不能混在一起吃。啥叫养生？就是想长命百岁，寿比南山不老松。稍有风吹草动，咳两声嗽，哎呀呀，不会是肺癌吧。头略有点昏，便怀疑是脑梗。这吃不得、那吃不得，这干不得、那干不得，有理由怀疑，50多岁死去那位，不是死于养生，而是死于焦虑。
顺着老周想，还是跟不上，下一句又拐弯了：
小资产阶级情调，不是好动感情吗？容易被感染，动辄热泪盈眶，打了鸡血似的就膨胀。都是破坏了这个中道，“多言数穷，不如守中”，还是不卑不亢的、不左不右的、默默的，跟那个绵绵若存的中道相泯合，才长久。以其不自生，故能长生……
猜我想到哪儿去了？
写作。没错，就是写作。
写作中的上帝视角。
“天地从来不说自己长生”，我偏不！我就要说。来不来就动感情，就煽情，来不来就直奔“长生”主题，而且生怕别人不明白我想长生，结果很快就把文章写死了。而好的写作，恰恰是不动声色，不表现出作者的好恶，不张牙舞爪地抒情，不着急，如四季轮回般把天地（文章）万物的画面有序地展示出来，也就是人们爱说的，娓娓道来。别的不说，一部《红楼梦》就是这么写的，几百年过去了，作者死了，书还活着。
咦——还可以来一句：
以其不抒情，故能动情。
动读者之情。
类推：以其不笑，让别人笑。呵呵，老子牛，实在是牛！
接着听老周：
如果你是主观的、人为的，去造作，那就坏了。你可以红火热闹一小会儿，很快就会被裹挟而去。得返本归根才行。“外其身而身存”，养生专家死得快，吃这个好，吃那个好，一边吃一边注入理念，结果呢，不如背粪篓子的大爷。
——这意思，就是顺其自然嘛。外其身，不拿自己的身体当回事。不对，是不刻意地拿自己的身体当回事，比如佛家，把这个肉身也当成身外之物，随时都可以舍去。当然，佛家的身存，存即非存，非存即存，不一样。
重磅来了，善行不是行善，仁义行不是行仁义。
善行是发自内心的、自然而然的、甚至不知道什么是“善”的行为，行善则是“为了”善“而善，有的人或者就是为了博得一个乐善好施的名声。仁义行和行仁义也是一样，前者自然，后者做作。打个比方，天凉了，主动提醒老伴加衣服，是很自然的关心，如果换成这样：老伴吔，要知道我是非常关心你的哟，为了你我什么都可以牺牲。现在我郑重提醒你，天凉了，容易感冒，你最好听我的，赶紧加一件衣服。”——骂不死你。
一句话，行善和行仁义就是口口声声为了什么，为了你好，为了他好，为了你们好，为了大家好，而真正为了你好不用说你就知道。无意之意是真意，自然流露的情才是真情，如此而已。
?又说回天地。天地无情，奇怪地是人们往往喜欢与天地互动，例如伤春百悲秋，例如吟风弄月，例如“海上生明月，天涯共此时”。那亘古以来的月亮，论感情，跟人类一毛钱关系都没有，却触动了多少相思、多少伤感。
回到写作，要善行，别行善。
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