卷十三海内东经
这一章的内容比较平淡，考虑到现代人对祖国西部的关注，就选了“大夏、竖沙、居繇、月支”等较为亮眼、较为人熟知的几个国家。我们希望小读者按照这个线索，进一步对这几个“古老”国家的存在有个直观印象。
国在流沙（1）外者，大夏、竖沙、居繇、月支之国。
【注释】
（1）流沙：按文意理解，就是我国西部的沙漠地区。
【译文】
在流沙以外的国家，有大夏国、竖沙国、居繇国、月支国。
雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓（1）其腹。在吴西（2）。
【注释】
（1）鼓：名词作动词用，即鼓动、振动。据传这位雷神只要鼓动他的肚子就会响起雷声。（2）吴：吴地。
【译文】
雷泽中有一位雷神，长着龙的身子人的头，他一鼓起肚子就响雷。雷泽在吴地的西面。
琅（láng）邪（yá）台（1）在渤海间，琅邪（2）之东。其北有山。一曰在海间。
【注释】
（1）琅邪台：据古人讲，琅邪台本来是一座山，高耸突起，形状如同高台，所以被称为琅邪台。邪：通“玡”，与“琅”合用，指琅玡山。（2）琅邪：指琅邪国及其所在的地区。【译文】
琅邪山位于渤海与海岸之间，也即是在琅邪国的东面。琅邪台的北面也坐落着山脉。另一种说法认为琅邪山在海中。
卷十四大荒东经
这一章中，神奇的地点和怪异的事物就很多了。比如“大人之国”、“有山名曰鞠陵于天”、“东海之渚中有神”、“有易杀王亥”、“夔”等等。这些内容，在神奇诡异的背后，其本质则分别是上古中国人的天文学观念、社会制度、祭祀制度等的反映。读者从中可以体会到古人顽强的生命力，以及他们非同一般的想象力。
东海之外有大壑（1），少昊（2）（hào）之国。少昊孺（3）帝颛（zhuān）顼（xù）（4）于此，弃其琴瑟（5）。
【注释】
（1）壑：坑谷，深沟。（2）少昊：传说中的上古帝王，名叫挚，以金德王，所以号称金天氏。（3）孺：通“乳”，用乳奶喂养，这里是抚育、养育的意思。（4）颛顼：传说中的上古帝王，号称高阳氏，是黄帝的后代。（5）琴瑟：古代中国人常用的两种拨弦乐器，它们一直被沿用至今。
【译文】
东海以外，有一条大山谷，据说那里是少昊帝建国的地方。少昊就是在这里抚养颛顼帝成长的，颛顼帝未成年前玩耍过的琴瑟，据说还遗留在山谷里。
有波谷山者，有大人之国，有大人之市，名曰大人之堂（1）。有一大人踆（qūn）其上（2），张其两臂。
【注释】
（1）大人之堂：学者们考证它本是一座山，因为山的形状就如同一座堂屋，所以才被称作大人堂。（2）踆：通“蹲”，蹲
着。
【译文】
有座山叫波谷山，大人国就在这座山里。那儿还有大人做买卖的集市，还有叫大人堂的山。大人堂上有一个大人正蹲在上面，并且张开着他的两只手臂。
【阅读延伸】
对“大人国”的“大人”，学者们有说他身长“一丈五六尺”的，有说“五丈”的，也有笼统地说“数丈”的。其实，这都是穿凿附会的言论。
所谓“大人”，不过是在古图画上，被描绘出的这个人比周围被绘出的人物大一些而已。紧接着这段“大人国”后，就有一篇小人国：“有小人国，名靖人。”
简单想象一下就能明了这条文字传达的信息：大人小人处在一起，不过是说明图画上有一个重要的人物，被一群民众簇拥着而已——如何显示这位重要人物的重要？那就把他画得“大”一些，至于民众，画得“小”一些也理所当然。
这位“大人”，也许是首领，也许是主持祭祀的祭司等。至于“靖人”的“靖”，其字义正是“静穆地站立着”，这个“靖”不正表明古图画中这个场景的严肃，以及这位“大人”的重要吗？
《海外东经》还记载着另外一个“大人国”，文章说一个大人在“坐而削船”。“削”，字义为“操”。这段文字描绘出一个重要人物正在乘舟的图画，关于它的实际涵义，学者考证认为，这与古人在春季三月中乘舟行船之前，首领要举行的一种祭神仪式有关。“大人削船”与三月行船的物候吻合，正好印证了学者刘宗迪的“《海经》是依据 月令图而记录成书”的观点。这决非偶然的巧合。
有蒍（wěi）（1）国，黍食，使四鸟（2）：虎、豹、熊、罴（pí）。
【注释】
（1）蒍：这个字的本义是“芡草的茎”。（2）鸟：古时鸟兽通名，这里即指野兽。
【译文】
有一个蒍国，那里的人以黄米为食物，能驯化驱使四种野兽：老虎、豹子、熊、罴。
有中容之国。帝俊生中容（1），中容人食兽、木实，使四鸟（2）：豹、虎、熊、罴（pí）。
【注释】
（1）帝俊：《山海经》出现叫“帝俊”的上古帝王有很多次。根据文意看，这些“帝俊”的具体所指各有不同。这是因为神话传说年代久远，流传中出现了分歧。此处的“帝俊”大约指颛顼，而此处的“容”，传说是颛顼的儿子。也有人认为帝俊是单独的一支部落联盟的首领。（2）使四鸟：驯化驱使四种动物。鸟，代指野兽。
【译文】
有一个国家叫中容国。据传帝俊生了中容。中容国的人吃野兽的肉和树木的果实等，他们还驯化、驱使了四种野兽：豹子、老虎、熊、罴。
有东口之山。有君子之国，其人衣冠带剑（1）。
【注释】
（1）衣冠：名词作动词用，指人穿衣戴帽等状态。
【译文】
有一座东口山。君子国就处在东口山，君子国的人们穿衣戴帽而且腰间佩带着刀剑。有司幽之国。帝俊生晏龙，晏龙生司幽，司幽生思士，不妻；思女，不夫（1）。食黍，食兽，是使四鸟。
【注释】
（1）思士不妻，思女不夫：神话传说他们虽然不娶亲，不嫁人，但因精气感应、魂魄相合而生育孩子，延续后代。“妻”、“夫”，名词作动词用，意思是“娶妻”、“嫁夫”。
【译文】
有个国家叫司幽国。据说帝俊生了晏龙，晏龙生了司幽，司幽生了思士，而思士不娶妻子；司幽还生了思女，而思女不嫁丈夫。司幽国的人们以黍为食物，也吃野兽。他们还能驯化、驱使四种野兽。
有白民之国。帝俊生帝鸿（1），帝鸿生白民（2），白民销姓（3），黍食，使四鸟（4）：虎、豹、熊、罴。
【注释】
（1）帝俊：这里大约指少典，传说中的上古帝王，娶有蟜氏，生黄帝、炎帝二子。帝鸿：即黄帝，姓公孙，居轩辕之丘，所以号称轩辕氏，有土德之瑞，所以又号称黄帝，取代神农氏为天子。（2）生：在本书中，“生”字的用法，并不一定都指某人诞生某人，也多指某人所生存、遗存的后代子孙。这里即是指后代而言。（3）销姓：以“销”为姓氏。（4）四鸟：四种野兽。
【译文】
有个国家叫白民国。据说帝俊生了帝鸿，帝鸿的后代是白民。白民国的人姓销，他们以黍为食物，能驯化驱使四种野兽：老虎、豹子、熊、罴。
大荒之中，有山名曰鞠（jū）陵于天、东极、离瞀（mào），日月所出。名曰折丹（1），东方曰折，来风曰俊，处东极以出入风（2）。
【注释】
（1）名曰折丹：学者考证这句话应该是“有神名曰折丹”。（2）以出入风：掌管风的出入。
【译文】
在大荒当中，坐落着鞠陵于天山、东极山、离瞀山三座高山，都是太阳和月亮初出升起的地方。有个神人名叫折丹，东方的人们叫他“折”，而那些从东方吹来的风则被称作“俊”。折丹就居处在大地的东极，他主管着风起风停。
【阅读延伸】
这一条文字反映出古代中国人“大地有四极”、“大地有中心”的地理观念。综观《山海经》中，也确实出现了“北极”、“南极”、“西极”其他三极的相关内容。有关“大地有中心”，我们可以参看下文的“都广之野”，古人认为那里是大地的中心。据张春生教授考证，那里就是在北回归线上的一片区域。张教授同时认为这种“中心”、“四极”的观念反映了古代中国人的地理视野的开阔。
《山海经》中，日月出入之山在东、西方向，各有七座。它们或者是“日月所出”，或者是“日月所入”。我们所选文字中的这座“鞠陵于天”山，就是“日月所出”的其中之一。
上古时代的人为何如此关注日月所升起的大山？这是因为日月的运行跟生产和生活实在是密不可分。在刀耕火种的蒙昧时代，人们掌握日月运行的规律以及由此而产生的四季轮回、物候变化等，就等于掌握了自己的命运。
为什么古代人要选择七对日月出入的山峰？这与一年有十二个月这种历法制度有关。日月在这七对山峰的不同位置，对应着不同的月份；这七对山峰的日月出入运行的时间，正好对应着一个回归年的时间。观察日月在这七对山峰间运行的位置，就可以判断出月令和农时来。
这种天文观测方法的生命力是强大的，我国不少地区的农民，如一些边远偏僻的西南地区，仍然还沿用着这种方法来指导农业生产和日常生活。
这段文字中，“神人折丹”其实也就是“东方之神”，它与《山海经》其他部分所记载的南、西、北三个方向的神明一起，被称作“四方神明”。四方风、四方神明的出现，其实也与古代的农耕生产生活相关。学者们考证《山海经》中的四方风和四方神明，其实是对应着春、夏、秋、冬四个季节，也就是说它们在时序、时间上的意义，远远大于多数人所认为的地理空间的意义。有些学者还由此推论《大荒经》这段文献所参照的古图，应该不是地理图，而应是结合着天文、历法的“时间图画”。
学者刘宗迪根据《周礼》、《国语》、《左传》等文献中相关“风”的记载，进一步推论了“折丹”等风神生活中的真实身份——他们也是掌管历法的官员。“出入风”——也即观测季候风，是他们的职责所在。统治者根据他们所观测到的结果，来制定生产和生活计划，从而保证人们得以生息繁衍。
有关四方风和四方神，除了《山海经》外，商周的甲骨文和其他上古文献中也有记载，有兴趣的读者可以找来相关资料参阅。
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