第十条：
惟以诚意为主，而用格物之工，故不须添一“敬”字。
如切如磋，如琢如磨。这是格物上精益求精的功夫，乃发自诚意，朱子另外加了一个“敬”字，乃画蛇添足。
第十一条：
（“如切如磋”者，道学也。）犹《中庸》之“道问学”、“尊德性”。
《中庸》：故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。
以上两条，言格物的功夫关键在于诚意。
第十二条：
（“赫兮喧兮”者，威仪也。）犹《中庸》之“齐明盛服”。
《中庸》：“使天下之人齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎！如在其上，如在其左右。”
第十三条：“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。（《大学》）
格致以诚其意，则明德止于至善，而亲民之功亦在其中矣。
格物致知，不自欺而达诚意，这是明明德的功夫，明明德，不断回归本心之至善，爱民之功就包含在里面了。
第十四条：诗云：“於戏！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利。此以没世不忘也。（《大学》）
明德亲民只是一事。亲民之功至于如此，亦不过自用其明德而已。
明明德、亲民本质上都是止于至善，是一体两面，因此亲民，无非就是自明其德罢了。
第十二条至第十四条，都是从亲民的效果讲明明德止于至善，也就是修身，故一切以修身为本。
第十五条：诗云：“周虽旧邦，其命惟新。”（《大学》）
孟子告滕文公养民之政，引此诗云：“子力行之，亦以新子之国。”
滕文公问养民之政，孟子答复说：“诗云‘周虽旧邦，其命维新’，文王之谓也。子力行之，亦以新子之国。”
第十六条：是故君子无所不用其极。（《大学》）
君子之明德亲民岂有他哉？一皆求止于至善而已。
用其极，即止于至善。
第十七条：
止于至善岂外求哉？惟求之吾身而已。
止于至善，要从己心上求，而不是向外格物穷理。
第十八条：
修身工夫只是诚意。就诚意中体当自己心体，常令廓然大公，便是正心。
大学的修身功夫的本质是诚其意，在诚意中去体悟天性，使内心始终廓然大公，就是正心的功夫。
第十九条：身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正；心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此为修身在正其心。（《大学》）
正心之功，既不可滞于有，又不可堕于无。此犹《中庸》“未发之中”。
正心的功夫既不可过，也不可不及。故中庸云：“喜怒哀乐之未发，谓之中。”有所忿懥、恐惧、好乐、忧患，乃滞于有，为过；心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，乃堕于无，为不及。无过无不及，此为未发之中，乃是心之本体。
第二十条：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。（《大学》）
人之心体惟不能廓然大公，是以随其情之所发而碎焉。此犹“中节之和”。
因为心体不能廓然大公，便会任由性情发作，心体不能始终如一而支离破碎。故《中庸》云：“发而皆中节，谓之和。”“廓然大公”是程子的提法。
第二十一条：故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶。莫知其苗之硕。”（《大学》）
能廓然大公而随物顺应者，鲜矣。
心体保持廓然大公，意之发又能随物顺应，喜怒哀乐自然而然，合乎天性，即发而皆中节，能做到这样的人很少。
王阳明下面的批注，主要是把大学的内容归为“诚意”、“修身”和亲民三个方面，方便弟子们理解。
总体来看，王阳明的傍释绝没有朱子支离繁复的情况，所有的批注就围绕“明德、亲民、至善、诚意、修身”展开，内含的主线则是致良知。
----《我读大学70》
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