第四条：
格物如格君之格，是正其不正以归于正。
孟子曰：“唯大人为能格君心之非。”格物之格，同此格。格，正也。物，事也。格物，就是在具体的事情上使不正之“放心”回归本心之正。
第五条：物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。（《大学》）
其本则在修身。知修身为本，斯谓知本，斯谓知之至。然非实能修其身者，未可谓之知修身也。修身惟在诚意，故特揭诚意，示人以修身之要。
朱熹提出大学治学功夫有八目，王阳明认为关键在修身。懂得修身为本，才是知本，才是知之至。如果不能在日常行为上切实修身，就不能算懂得修身。
修身的关键在于诚意，故《大学》下文开始谈诚意，向人们解释修身的要旨。
第六条：所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。（《大学》）
诚意只是慎独工夫，在格物上用，犹《中庸》之“戒惧”也。
诚意其实关键在慎独上下功夫，运用于格物，就是《中庸》所谓的“戒惧”：“道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。”
人人具备良知，知道自己做了好事还是坏事，因此在别人的眼皮底下，一般不会干坏事，关键是没有人注视的情况下，能不能知行合一。
第七条：小人闲居为不善，无所不至。（《大学》）
君子小人之分，只是能诚意与不能诚意。
君子能慎独，本质上是能诚意；小人不能慎独，本质是是不能诚意。
第八条：见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。（《大学》）
此犹《中庸》之“莫见莫显”。
《中庸》：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”
为恶再隐蔽，于再小的事情上为恶，都会暴露出来。
第九条：曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”（《大学》）
言此未足为严，以见独之严也。
在别人的监督下，不敢做坏事，看上去很严厉，比起慎独来，又算什么呢？真正难的是，一个人的时候不做坏事。
这句话，以前都理解错了。一个人的言行暴露在众目睽睽之下，大家都会对善恶作出评判，能不敬畏戒惧吗？！换言之，一个人如果内心不诚，掩盖是没有用的，不会有好结果。这样理解，诚意还是被动的，不符合诚意的内涵。
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