读《未来简史》

尼采说上帝己死后没过多久，福柯又说人也死了。

如果福柯所说的“人之死”仅是哲学意义上的人作为主体性意义的消忘，就象他说的：“人将被抹去，如同大海边沙滩上的一张脸。” 那么尤瓦尔在《未来简史》中预测到的“人之死”却不仅是人生物性意义上的优越感之死，更是人本质意义上的人之为人的“人之死”。

在这里说到“预测”这个词是作者一再反对的，他在书中表述时也是多次不厌其烦告诉大家，他只是分析而非预测，可是大家心知肚明，分析与预测并没有实质性的不同。

首先，人的生物性意义之死是说人并没有特殊之处。人被人称之为万物之灵，是想说明人与人之外的一切生物的不同。不过从达尔文的进化论开始以来，现代科学理论和实验虽然还未完全彻底的颠覆这种认知，却己很怀疑这一点了。一是从物质组成上，别说生物，就是人与石头都没有什么不同，将组成石头的基本粒子与组成人的基本粒子互换，人并不会变成石头。二是从物种起源的理论来看，现代主流观点是人与所有有机物都是来源于地球开创之初的那锅混沌的原始汤。三是看起来差别巨大的物种，其实也很相近，比如人与猪肯定是区别巨大，没人愿意被比作它，但人却与它有着近95％的相同基因。四是被人类标榜的主观体验，如情绪、情感等也不特殊，生物实验己表明其他动物也可能有。并且所有生物的目的看起来也是相同的，那就是本能、冲动、情感都是为了生存和繁衍。最后人觉着与动物完全不同的是人有自由意志和灵魂，可悲观的是至今这个特殊的灵魂和意识存在于人的那里，又怎么样的运作着还没有找到和搞明白，并且精神分析的结论则是人位于无意识的维度内。五是人类的“自我”的内在本质也并不是永恒不变的有一个固定的意义，而是一条意识之流，欲望和本能在这条意识之流中起伏不定，根本停不下来，也就没有什么永恒不变的自我。试想一下，比如为什么我会有想喝酒这个想法，是刚刚决定要想这个想法的，然后才想的呢？还是自己并没有指示或准许，这个喝酒的想法就自己出现了？如果我真的是自己思想和决定的主人，那试试接下来的一分钟你能不能什么也别想？显然我们无法做到。甚至就象作者所分析的那样，这些意识与灵魂也许仅仅是一种生物算法，就象人工智能的种子程序一样，只要按下开关键，算法将自行演化。事实上在这一点上，人也正在失去被引以为傲的智力优越感。 谷歌的阿尓法元在对战人类棋手时并不需要学习人类棋谱经验，而是自行学习，并且用人类意想不到的招式横扫了人类棋手。这还只是人工智能时代来临前的一个小小前奏。书中告诉我们，在医疗领域计算机算法能够正确诊断90％的肺癌病例，远远高于人类医生的50%。旧金山的计算机药剂师在一年中开出了200万张处方，一个错都没犯，远远低于人类药剂师1.7％的犯错率。 从现在科技发展的速度看，在可预见的几十年，甚十几年，人类现有的大多数职业在将来将无一例外地被人工智能取代。很多人就此认为文艺工作者会是未来培养的方向，因为艺术的独特性和创造性，他们所创造的内容来至的人类灵感是人工智能所不可创造的。然而，作者认为“所谓的文艺”也终将成为一堆算法。贝多芬的交响曲、莫奈的油画、托尔斯泰的小说，这些其实都是可以通过算法获得的。书中还介绍了一个实验，两位技艺高超的音乐家和人工智能EMI一起演奏巴赫作品，听众在不知情的情况下投票结果却显示最有巴赫的感觉的表演是人工智能弹奏的作品，后续又更进一步，人工智能EMI又学会了模仿谱曲，不出意料的是人们感觉里EMI谱出的曲被认为是比巴赫更巴赫。所以作者认为，人类最终会在各个方面输给人工智能和大数据，所有领域概莫能外，剩下的只是时间的问题罢了。

其次，是人之为人本质意义的消失。尼采说上帝己死时，是说人类创造了上帝后，人与上帝就是相互依存的契约关系，无法彼此孤立的。上帝为人创立了生命、人生、伦理、道德和文明等义意后，人只能是匍匐在上帝脚下。在这种关系中，近代启蒙思想和人文主义用人的理性、自由让上帝失去了意义，那么人也将堕入无意义之中。书中用“意义之网”解释了人是如何用虚构的、想象的秩序为人类提供了包括上帝在内的意义的。他说：“事实上，大多数人生活的意义，都只存在于彼此讲述的故事之中。在大家一起编织出共同故事网的那一刻，意义便产生了。” 作者继续举例说，比如“在教堂结婚、在选举日投票这些行为为什么会是有意义的？原因就在于我的父母也认为这个有意义，还有我的兄弟姐妹，邻居朋友，以及附近城市的居民甚至是遥远的异国民众，都认为这个有意义。为什么这些人都认为这个有意义呢？因为他们的朋友邻居也同样的看法，人们不断自我循环的方式持续增强彼此的信念，每一次互相确认，都会让这张意义之网扎的更加紧密，直到别无选择，只能相信大家都相信的事。”但更悲伤的是，这种意义却也不是一成不变的，常常是此一时彼一时。二是生命意义就是虚构的故事。现实中我们常常会看到很多解决问题的方法带来的问题比问题本身更严重，但这些方法产生出的问题却又构成了意义。以至于黑格尔感叹说：“人类唯一从历史中吸取的教训，就是没有从历史中吸取任何教训。” 书中举了一个“我们孩子不能白白牺牲”的例子，大意是：1915年意大利为了夺回古罗马时被侵占了的土地，政客誓言要纠正历史的错误。然后意大利共发动了11次血腥战役，最多只攻下几公里，从未有真正突破。第一场战役他们损失了1.5万人，第二场战役他们损失了4万人，第三场战役他们损失了6万人，直到最后死亡70万人，受伤超过百万。为什么和对方在近几百年来无冤无仇的情况下，还要屡败屡战，原因并不高尚，只是因为意大利的政客开始怎么能面对1.5万意大利士兵的父母、妻子和孩子，告诉他们：“对不起，出了点错，你们家的乔白死了，希望你们别太难过”。这时的政客只能说：“乔是英雄，他们的血不会白流，我们会继续战斗，直到胜利！” 这样的例子生活中也是比比皆是，比如赌博为什么没赢家、股市为什么会疯狂。要想让人相信某些虚构的东西，就必须让他们牺牲一些有价值的东西，牺牲令人越痛苦，他们就越会相信牺牲奉献的对象越真实，如果有一个贫困农民把自己的珍贵的牛献给了神，他就开始对神的存在深信不疑，否则要怎么解释自己竟然愚蠢成这样？这个农民还会献出更多的牛，才不致承认以前所有的牛都是白白浪费了。所以作者总结说，活在幻想里是一个更为轻松的选项，唯有这样，才能让一切痛苦有意义。

那么，上帝死了，人也死了以后的世界会是什么样呢？我们来看看作者的一段描述：“20年前，日本游客因为总是拿着相机照个不停，曾经受到全世界的嘲笑、但现在人人都是如此。如果你现在去印度看到一头大象，你不会看着这头大象问问自己心中的感受，而是会手忙脚乱乱掏出智能手机，赶快照张相，上传到脸谱网，再每隔两分钟就检查一下，看看集到了多少个赞。在前几代人中，写日记只给自己看是很常见的人文主义习惯，但现在很多年轻人会觉得这完全没道理。如果没有其他人读到，写了岂不是白写？现代的新座右铭是：“如果你体验到了什么，就记录下来。如果你记录下了什么，就上传。如果你上传了什么，就分享。”这一段话是不是很有意思，感觉就像在说你自己吧。现在人类似乎患上了一种“害怕错过的综合症”，一会不看信息就会六神无主，担心有什么未知的东西被错过。所以作为信息的数据就有了意义，人之所于优于其他动物，也正是因为人能够把各种体验呤成诗、写成帖子发表到朋友圈和网络上，使全球数据处理系统变得更加丰富，而这些是其它动物做不到的，作者认为这不是个赶潮流的问题，而是个生存问题，我们必须向自己和系统证明自己仍然有价值，而价值不在于单纯拥有体验，而在于能将体验转化为自由流动的数据。然后算法就会比你自己更了解你自己，就象你常去的那些网站或购物平台，一打开就会推送你正好希望的东西，那么整个系统也就变得比人类更了解人类了，也就能做出更正确的选择来服务于人类，最后你会感觉这几乎就是你所期希的快乐与幸福生活了。事情就这样，往往一开始的初衷并非如此，比如为了治疗注意力不集中的孩子而开发的药物，后来发现健康的孩子服用后更能提高成绩，那么药物的后续发展就会越来越偏离了它的初衷。智能算法也一样，最早的种子算法也许是人类开发的，但随着数据的急剧增长，算法会越来越多的去满足人文主义的愿望，也就变得越来越复杂的超出人类大脑的能力，这时算法似乎只能靠自己了，那么算法渐渐的也就演化得人类难以理解的境地了，最后算法就会走出它自己的路，前往人类未曾踏足之地，而且人类也无能为力追寻……

如果你比较关注科技新闻，那就会发现，人工智能和生物科技的发展正在加速进行，几乎每过半年就有新的成果出现。而人工智能与生物科技的结合也更加肯定的将改变世界，也许大概率的会出现有智人变成力量超群的智神，到那时候，人类还是不是人类，这个很难预料，不过从历史上看，人如果你确信人是从猴子进化来的，那么我们现在并没有为自己已经不再是原来的那只猴子而伤悲，就没有理由为接下来的日子里为未来担心什么了。