“声音”，在现代来讲，是一个词，一般不把它分作“声”和“音”来讲。也有“声”和“音”的区别，“声”与“音”各有所指，各有侧重点，还不能一概而论。
声音最能陶冶性情，比如战鼓军号能使人精神抖擞，小鸟的啭鸣能让人心旷神怡。所谓“声色犬马”，声音给我们带来的享受大概是排在首位的，就连人类的求偶活动也同鸟儿一样，是从婉转的声音开始的，所以人在青春期对各种甜言蜜语和流行歌曲的反应都很强烈。
人的声音是由气流冲击声带，声带受到振动引起空气振动而产生的，这既是一种生理现象，又是一种物理现象。但人的社会属性，又使人的声音有着精神和气质两方面的特性。声音的产生依靠自然之气(空气)，也与内在的“性”密不可分。声音又与说话者当下的心理活动密切相关，大小、轻重、缓急、长短、清浊都有变化，这与人的特性也是息息相关的，这就是闻声辨人的基础。
所以古人认为，由声音是可以听出一个人的心性品德、身高体重、学历身份等方方面面的。这是一个很复杂的判断过程，既有经验的总结，又有灵感的涌动。声音可细分为声与音两个概念，既可由声来识人，又可由音来识人，但在实际运用中，多是由声音即两者同时来识别人。
《冰鉴》里就认为，人开口之时发出来的空气振动产生“声”，此时空气受振动的密度大、质量高，发音器官最紧张;闭口之后，余下来仍在空气中振动而产生的是“音”，此时空气振动密度已经减小，发音器官已松弛下来，是“声”传递的结果，为“声”之余韵，正如平常人们所说的“余音绕梁”。
人之声音，犹天地之气，轻清上浮，重浊下坠。
人体内的发音器官受腹内气流的振动而发出的声响，就是人的声音。古人则认为，“声音”的发生，还有内在的精气神的因素。声音有大小、长短、缓急、清浊之别，古人认为，这些都与人的命运息息相关。人的声音，和天地之间的气一样，有清和浊之分，清者轻而上浮，浊者重而下沉。
始于丹田，发于喉，转于舌，辨于齿，出于唇，实与五音相配。
声音起始于丹田，在喉头发出声响，至舌头那里发生转化，在牙齿那里发生清浊之变，最后经由嘴唇发出去，这一切都与宫、商、角、徵、羽五音密切配合。
阴阳家认为：“五行散而为万物，人生万物之上，声亦辨其五音。”人之禀五行之形，其声亦有五声之象”。所以，分辨五声必须与人的形体的五行特点结合起来，进行对应考察。声音的五行属性与人的形体的五行属性和特征相符合便为吉祥、富贵、良善，否则便为不吉或贫贱、凶恶。声音的五行特点即金声，特点是和润悦耳;木声，特点是高畅响亮;水声，特点是时缓时急;火声，特点是焦浊暴烈;土声，特点是厚实高重。
声音中上佳者，应是始发于“丹田”中的。发于丹田的声音深雄厚重、韵致远响，是肾水充沛的表现。肾水充沛，身体自然健康，能胜福贵，因而主人福贵寿全。同时，这种丹田之气充沛，丹田之声洪亮悦耳，易引起共鸣效果，给人很舒服浑厚的感觉。
取其自成一家，不必一一合调，闻声相思，其人斯在，宁必一见决英雄哉。
识人的时候，听人的声音，要去辨识其独具一格之处，不一定完全与五音相符合，但是只要听到声音就要想到这个人，这样就会闻其声而知其人，所以不一定见到其庐山真面目才能看出他究竟是个英才还是庸才。
单单以人的声音来判人的命运，过于武断。所以这章节尾也强调着“不必一一合调”。重要的还在于“闻声相思”，一个“思”字，说明识人仍不可呆板行事，得视具体情况而定。《冰鉴》中所讲的是由人的音质和音色来判别人的命运，如能结合人的语言共同断之，应更全面。语言是思维的结果，由语言可以发现一个人的思维方式的特点，这对一个人行事做人有重要影响，甚至是决定性的影响。
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