作者：冯友兰

译者：赵复三

第一章 中国哲学的精神

摘要

哲学在中国文化中的地位：

哲学是对人生的系统的反思。

思考本身就是知识，知识论就是由此而兴起。

哲学家所说的宇宙是指一切存在的整体，至大无外。当一个人对宇宙进行思索时，他就是在反思。

冯老先生认为某种宗教就是某种哲学加上一定的上层建筑的产物。

中国人相对于宗教，更关心哲学。而根据中国哲学的传统，哲学的功能是为了提高心灵，超越现实世界，体验高于道德的价值。如果哲学去谋求提供正面知识，它将陷于荒谬。

宗教因提供实际的正面知识与科学冲突，导致了宗教的衰退。而大众抛弃宗教就抛弃了超越现实更高的价值。而由哲学所达到的更高价值更加纯粹，不掺杂迷信和想象。因此，冯老先生认为，将来，哲学会取代宗教，这合乎中国哲学的传统。人不需要宗教化，但一定要哲学化。

中国哲学的精神和问题

中国传统哲学的精神，既是入世的，又是出世的。它既是理想主义的，又是现实主义的。它既讲究实际又不肤浅。

将这些两两对立面综合起来，就是中国哲学力图解决的问题。而能够解决这个问题的，就是圣人。

中国的圣人应该有内圣外王的品格。中国哲学的使命就是使人得以发展这样的品格。因此，中国哲学讨论的问题就是内圣外王之道。这使得哲学难以脱离政治。

就哲学家来说，知识和品德是分不开的。冯老先生认为，哲学不是仅供人们去认识的一套思想模式，而是哲学家自己据以行动的内在规范。

中国哲学家表达自己的方式

中国没有专门的哲学家，中国哲学家表达自己主要是通过他们的言论和书信等。因此会出现不连贯、甚至互相矛盾的地方。

中国哲学家善于用格言、警句、比喻、事例来表述思想。因此出现说理不够透彻的情况，而其中无限的暗示则可以补全它。从而让读者体验到“言有尽而意无穷”的妙处。

我们固然可以用自己的语言对原著加上详细的注解，但那将成为另外一本书，永远达不到原著的高度。

语言障碍

原著经过翻译后，无论翻译多么全面，都会丢失其丰富的含义。

佛教高僧鸠摩罗什曾说，翻译工作恰如嚼饭喂人。如果一个人自己不能吃饭，要吃别人的唾余，所吃到嘴里的当然没有原来那饭的香味和鲜味。

我的心得：哲学家探索的问题是超越现实的更高价值。宗教给出的答案不能找到那种价值，已经没落。而中国哲学更多的是偏向于伦理和哲学，要认识世界，找到规律，顺应规律，即找到成圣之道。中国的诸子百家都是在寻找自己的道。其中影响最大的是儒家和道家。他们正好代表了中国哲学的两种相反的思想。即入世和出世。但是他们又并不完全是对立的。