《论语·子路第十三》25：郎君缘何如意

《论语·子路第十三》25：郎君缘何如意

子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也。及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也。及其使人也，求备焉。”

先生说：君子易于奉事而难以取悦。取悦他的方式不合乎道，他是不会开心的。等到他用人时，却是量才而用的。小人难于奉事而易于取悦。取悦的方式即使不合乎道，他也不在乎。等到他用人时，却是求全责备，凡他想要你做的，不拘符不符合你的潜质，你都得做。

今天，我们读《论语》，感到枯燥无力，一则是文字本身穿越两千多年的历史形成的时空隔膜，二则是史料背景缺失形成的文字本身的干瘪无味。正因为这两点，《论语》的读者最容易犯的两个毛病，一是以今人之心，今人之理性无依据的去揣摩两千年前之孔子；二是沿着前人堆砌起的神圣化的孔子形象，违背自己的内心去继续神圣化孔子。

读《论语》，最好的姿态莫过于“不求甚解”了。不求甚解了，反而能将孔子当成一个饱读诗书的邻家老头儿，闲下来时，或者困顿之时，听听“老人言”，看有没有可能优化一下自己的心境，解决一下自己的问题。要知道，大成至圣先师的名头不是白叫的，总归还是有两把刷子的。

假定同时有两家以上的公司老板都很欣赏我们，都希望我们去他的公司供职。我们又一时拿不定注意，不妨听听夫子的教诲。当然了，一个好姑娘，同时被几个男士追求，挑花了眼，不知该名花归谁家，听听这段也是有好处的。

孔子当然不能对你最终去哪家公司负责，更不能对你的终身大事负责。但对照一下细节，还是能让我们的头脑更清楚一些。至于孰重孰轻，选择哪一个，还是要靠你自己的。

一、身心

君子易于奉事而难以讨好取悦，小人难于奉事而易于讨好取悦。

奉事的本质是什么？是他人调动外界资源对我们身体需求的满足。往更大的外延上讲，也可以等同于今天的共事，君子是易于奉事和共事的。小人是难于奉事和共事的。一个人如果难于奉事和共事时，不仅仅要检点一下自己，如果有选择权的话，也可以琢磨一下对方是孔子讲的君子还是小人。后来，荀子讲：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为”。这是在说什么？就是在说君子应做好的外在奉事、共事的准备。在奉事、共事上，你再是个菜鸟，还能菜到哪种程度？

“说”的本质是什么？“说”是“悦”的同字，“悦”是发自内心的欢喜。

先前厦门走私案的主犯赖昌星有句口头禅：“千不怕，万不怕，就怕干部没有爱好”。只要你有爱好，他就有办法拉拢腐蚀，就有办法把你拿下。最让赖昌星头疼的，绝对是君子式干部。你要想真正取悦他，很困难的。他没什么爱好，即便是有些爱好，在他看来也远没有道重要。偶然看到了不错的东西，刚刚有些高兴，因为不符合道义的原因，他也是断然不会接受的。至于没什么原则的小人，正如孔子所言“小人之德，草。草上之以风，必偃”。取悦小人，即便不合乎道，他也是不怎么在乎的。

二、人己

说到“身心”，是我们对他人。说到“人己”，孔子讲得是他人对我们。

君子是怎样做的？不管你有没有取悦他，有没有取悦成功。在使用人才上，他都是两个字“器之”，也就是量才而用，你是适合做什么的，他都让你能够尽情的发挥。对于不适合的，他也不会勉强。

小人是怎样做的？没有取悦他的，敬而远之。取悦了他的，他也是两个字“求备”。什么叫“求备”，就是求全责备。小人用人时很苛刻的，我们经常听到他的口头禅是“这帮人都是饭桶”，看他经常面对的问题都是“无人可用”。

细节的意味弄明白了，谁是君子，谁是小人，不言自明。要到张家还是李家，哪个是酒囊饭袋，哪个是谦谦君子，早已不言自明。至于如何选择，那当然还是咱自己的事情。