秦始皇怒于韩国疲秦之郑国渠，遂开始提防他国宾客，下发逐客令。汉高帝在逐鹿之时就曾筑坛拜将，打下天下后又下求贤诏书。此谓“逐客令”“求贤诏”之来历。自古求贤逐客似乎一直就存在于国家与人民之间，然而这反映在社会与人性中已不是简单的逐与求。
一 · 逐与求
唐人有诗“礼士招贤万古名，高台依旧对燕城。”说的是使燕国跻身战国七雄之一的燕昭王，为招贤纳士以千金市骨之举高筑黄金台。又，昔日秦穆公用五张羊皮换取百里奚。曹操曾三下求贤令更何况自古就有周公叔旦 “一饭三吐脯，一沐三握发”的动人故事，如此可见求贤之举对每个当政者来讲都应该是乐此不疲，所谓“总揽英雄，思贤如渴。”
不仅在国家事务上如此，每个人也是一样，总希望有知音的存在。古人就曾呐喊“相识满天下，知心能几人”。任何人都希望有如己之友，对知己的欲求是缓解自我孤立于世的安慰。金圣叹见到能相与畅谈豪饮对味儿的人也是不亦快哉，“夜来似闻某人素心，明日试往看之。入其门，窥其闺，见所谓某人，方据案面南看一文书。顾客入来，默然一揖，便拉袖命坐曰：‘君既来，可亦试看此书。’相与欢笑，日影尽去。既已自饥；徐问客曰：‘君亦饥耶’不亦快哉!”
“非我族类，其心必异”。即便是我族类，也难逃一死。文种伏剑，兔死狗烹，汉初三大名将无一幸免，朱洪武更是杀戮开国功臣无数。文字狱历代屡见不鲜，派系党争层出不穷。权势之下，顺我者昌逆我者亡。从古至今，君臣君民之间由于各种原因被逐被杀的例子数不胜数。真是叫你三更死就活不到五更，欲加之罪何患无辞？即便无辞也有“莫须有”。更甚者“得幸”赐死者，也会愚昧可悲的说“君叫臣死臣不得不死”，而后感激涕零，面北谢恩。
古人怀才不遇，自忿幽叹，柳永奉旨填词不过自慰。殊不知“博闻强志，不合王制，君子贱之。”像李白苏轼这些文人不都是宦海浮沉贬逐连连。但生不逢时，又岂不是英雄气短？另外“文人相轻，自古而然”“各以所长，相轻所短”最典型的就是韩非李斯，又如王安石司马光。这里的“逐”便是被逐。又有因自己不屑为刀笔吏而罢官，罢官就罢了，但陶渊明还是说了“归去来兮！请息交以绝游”的话，高唱“世与我而相违，复驾言兮焉求？”又有一些文人骚客，修室筑亭，从而导致了欲独而逐，却还自以为高雅。“独乐自佳，独愁亦自佳。独愁云者，都不关世人愁也。语不能明，大约是眇眇千古之思，离离独往之恨耳。”这里的“逐”就是自逐。
二 · 伪善与矛盾
庄子所讲逍遥游、无所待，渴望能遗世独立，羽化登仙。这都是世人所追求的，愿求如齐天大圣般生活无拘无束，在乌托邦里面随心所欲，又祈望能似大慈大悲观世音普度众生且为万人膜拜。但这些，人终究是不可能得到的，总会羁绊于人世，这真是“虽不能至，然心向往之”，向往久了也就有理不清的“伪善”存在了。
金圣叹也曾因不必还债而为之窃喜，“饭后无事，翻到蔽箧，则见新旧逋欠文契，不下数十百通。其人或存或亡，总之无有还理。背人取火，拉杂烧净。仰看高天，萧然无云，不亦快哉！”龚自珍不得志之时也以调侃的语气来自嘲“偶赋凌云偶倦飞，偶然闲慕遂初衣，偶逢锦瑟佳人问，便说寻春为汝归。”难怪王国维也说“其人之凉薄无行，跃然纸墨间”。虽说是失意怨烦之作却难撇戏谑之嫌。人总是在烦闷抑郁的时候耐不住“慎独修身”，于是在知道或不知道的情况下就犯了忌。
利益的争夺，信仰的守护，人情的冷暖，这些其中的随机应变、见风使舵，透漏太多人性的自私。很多时候很多行为不能说是理论上的伪善，但至少是高级的安身立命。这世上多数人还是信奉“酒肉穿肠过佛祖心中留”的教义。为此，古人清言中不断提醒所谓做人之道，清人张元济有言“言或自由天趣，事当曲尽人情”又有“律己宜带秋气，处事宜带春气”“交友须带三分侠气，作人要存一点素心”等等，不胜枚举。究其根本，这些只不过是“既想当婊子又想立牌坊”的心理在作怪。为什么总是抱怨，又在这里提醒自己什么该怎么样，希望自己能做到游走于世，游刃有余，各方面都处理的贴托。如此之周全怎么会不存有“伪”呢？人性的矛盾立刻显现。
无论怎么调整逐与求的关系，不管在国家还是人事都是矛盾重重，必有偏颇。这只能说明，圣人也是人。“见素抱朴，少私寡欲”只能是圣人圣言。人们最后会发现这些警句，只能拿来作为装饰挂起来，时间久了就忘了，忽的不小心看到便又自责起来。他们望着高悬的字句，怎么跳也摸不着。
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