部分历代祖师与楞严经因缘及其开示

楞严经、法华经与华严经并称经中之王；所谓成佛的法华，开慧的楞严，要深入佛陀智慧之海，楞严经是必读的经典之一。

《华严》、《法华》是佛的全身，《楞严》是佛的顶，绝不在《华严》、《法华》之下。“佛顶”是最尊无上，用以显示这一部经典里面所说的法门。古德曾说：“自从一读楞严后，不看世间糟粕书。”又说：“欲知佛境界，当读华严；欲知佛智慧，要读楞严。”可见此经之重要，《楞严经》这是佛教里一部照妖镜的经，所有天魔外道、魑魅魍魉，一见到《楞严经》都现原形了，他无所遁形，什么地方他也跑不了。所以宣化上人说：“在佛教里，所有的经典，都很重要，但是《楞严经》更为重要。凡是有《楞严经》所在的地方，就是正法住世。《楞严经》没有了，就是末法现前。

《楞严经》是佛的真身，《楞严经》是佛的舍利，《楞严经》是佛的塔庙。所有的佛教徒，必须拿出力量，拿出血汗来拥护这部《楞严经》。”藕益大师在《阅藏知津》中写道：“此经为宗教司南，性相总要。一代法门之精髓，成佛作祖之正印”虚云大师说：“无论老少，常读楞严，此经是你随身善知识，时闻世尊说法，就和阿难作同参！”

历代祖师大德对楞严经开示资料，提供各位同修学习与参考。

1、唐·百丈怀海大师

　　唐代百丈怀海大师是禅宗六祖慧能大师的三世徒，创设禅院，制定清规。主张“一日不作，一日不食”。后称《百丈清规》使佛教历经灭佛法难而能留存下来并发扬光大。大师在清规中将《楞严经》与楞严咒纳入丛林朝暮课诵的《禅门日诵》中。可见他对《楞严经》的推崇。此举为《楞严经》的长远流布奠定了坚实的基础成为明清以来三四百年间我国丛林中各宗各派朝暮课诵的主要内容。大师所订的清规，世称「百丈清规」，天下丛林无不奉行，为禅宗史上创下划时代之功绩，亦为《楞严经》的流传跨出历史性的第一步！详于《敕修百丈清规》。《大正藏》第四十八册页。征引《楞严经》文亦见《古尊宿语录·卷二》，《卍续藏》。

2、唐·慧琳国师《一切经音义》之引释

　　唐·慧琳国师。师事不空三藏，内持密藏，外究儒学，精通声明与训诂之学。引用《字林》、《字统》、《声类》、《三苍》、《切韵》、《玉篇》、《诸经》、《杂史》，并参合佛意，详察是非，撰成《一切经音义》百卷，世称《慧琳音义》。据《宋高僧传·卷五》载，其成书年代为贞元四年（788）至元和五年（810），历时二十余年慧琳国师精通梵汉，读三藏，目光如炬，善分真赝，又曾师事于不空三藏，且他对经藏的态度是「参合佛意，详察是非（《大正》五十册）」。大师对《楞严》此部经坚决不疑，并于《一切经音义·卷四十二》中亲释《楞严经》，并多次征引此书，决不怀疑！释《楞严经》之文详于《大正藏》。

3、唐末五代·永明延寿禅师《宗镜录》之引释：（莲社宗第六代祖师）

　　《宗镜录》成书于宋太祖建隆二年（961）。本书广收大乘经论六十部，及印度、中国圣贤三百人之著作等汇编而成。其内容详述诸佛之大意与经论之正宗。全书立论重在顿悟、圆修，所谓「禅尊达摩，教尊贤首」为其中心思想，为昭示禅教一致之修禅要文集。钱谦益之《楞严经解蒙钞》云：「禅师会三宗学者，集录大乘经论诸家语录，撰《宗镜录》一百卷，折衷法门，会归心要，多取证于《楞严》，所引古释即悫、振、沇三家之说也。《长水疏经》裁决要义用《宗镜》为诠准。而寂音《僧宝传》，发明永明，撰述以征心直指为缘起。古师弘法确有渊源，今人习而不察，间有采剟徒取骈偶之词，资为旁证而已」。又云「《宗镜》全序，皆发扬《首楞严》宗妙」。 详于《卍续藏》。

4、唐·玄沙大师之引悟

　　《宋高僧传·卷十二》载：「玄沙乘《楞严》而入道，识见天珠」。《景德传灯录·卷十八》载：「福州玄沙宗一大师，法名师备……阅《楞严经》发明心地，由是应机敏捷，与修多罗冥契。诸方玄学有所未决定，必从之请益。至若与雪峰和尚征诘，亦当仁不让。雪峰曰：『备头陀其再来人也』」。其着有《玄沙师备禅师广录》凡三卷，详称《福州玄沙宗一大师》广录，又作《玄沙广录》。收于《卍续藏》。

5、北宋·圆悟克勤禅师之征引

　　北宋代僧。至五祖山参谒法演，蒙其印证。从文照法师学讲说，又从敏行授《楞严》。与佛鉴慧勤、佛眼清远齐名，世有「演门二勤一远」之称，被誉为丛林三杰。政和初年至荆州，当世名士张无尽礼谒之，与之谈论华严要旨及禅门宗趣。后又被敕赐紫服及「佛果禅师」之号。高宗幸扬州时，诏其入对，赐号「圜悟」，世称「圜悟克勤」。后归成都昭觉寺。绍兴五年示寂，世寿七十三，谥号「真觉禅师」。荼毘舌齿不坏，舍利五色无数。弟子有大慧宗杲、虎丘绍隆等禅门龙象。曾于夹山之碧岩，集雪窦重显之颂古百则，编成《碧岩录》十卷，世称禅门第一书。一日大师偶见寂音尊者所著的《楞严尊顶法论》叹曰：「此真人天眼目也，即施长财，百缗劝发」。 大师征引《楞严经》非常多，详见于《佛果圆悟禅师碧岩录·卷四》。《卷八》。《卷十》（以上皆见《大正藏》第四十八册）。又其《圆悟佛果禅师语录·卷十二》。《卷二十》（以上皆见《大正藏》第四十七册）。

6、北宋·德洪寂音尊者

　　「《首楞严经》者，开如来藏之要枢，指妙明心之径路，了根尘之妙诀，照情妄之玄猷。真所谓入一乘之坦途，辟异见之宏略」。-宋·德洪尊者造论、宋·正受大师会合《楞严经合论·卷一》。《卍续藏》。

7、北宋·戒环大师

　　云：「论三经大致，无非为一大事因缘，而必先藉《般若》发明，次由《楞严》修证，终至《法华》印可，然后尽诸佛能事序固如是也。然则，导达禅乘决择正见，莫尚《楞严》矣。」《新续高僧传·卷三》。《佛教藏》。

　　「又况二经（指《法华》与《楞严》）以智立体，以行成德，放光现瑞，全法界之真机，融因会果，开修证之捷径，凡所设法，意绪并同，二经相宗，亦足见圣人说法始终一贯。果唯一事无有余乘，旨趣稍驯幸无深诮也。」  《新续高僧传·卷三》。《佛教藏》。

　　按：释戒环，温陵人，而佚其姓字。赋性恬澹，不溽世味，寄身空寂，研精梵谊，深造道妙。尝病《法华》、《楞严》旧释词义渊微，初学罕喻，因于禅暇作二经《要解》，而《楞严》尤为翔晓。《开元寺志》称戒环所撰《要解》，皆能痛去名相繁蔓，使人无泥枝叶，入佛知见，直发明秘要宝藏者也。至今学者多宗之，殆不诬也。

8、宋朝法常法师

　　释法常，河南开封人，俗姓薛，乃丞相薛居正之后裔。宣和四年（一一二二），依长沙之益阳华严轼公剃发，深慕大乘，然亦不排斥小教。一日，阅首楞严经而能义通法海，自此游淮泗，放浪湖湘。《大明高僧传》第七卷嘉兴报恩寺沙门释法常传十三，后至天台山万年寺，参谒雪巢，一见即机语契会，雪巢乃命师掌理翰笺。为僧入室。大有风彩。澹然处世。不饰众缘。其室唯一低榻，别无他物，一日，写一渔父词于室门示众，书毕，就榻收足而逝。

　　原词

　　此事楞严尝露布，梅花雪月交光处。

　　一笑寥寥空万古，风瓯语，迥然银汉横天宇。

　　蝶梦南华方栩栩，班班谁跨丰干虎。

　　而今忘却来时路，江山暮，天涯目送飞鸿去。

　　宋法常首座辞世词　弘一演音敬书

9、北宋·孤山智圆大师

　　孤山智圆大师是天台宗山外派的著名高僧，钱塘人。著述极多，被尊为“十本疏主”。他极为重视《楞严经》，为此专门写过《首楞严经疏》和《谷响钞》两部注疏。他说：“《楞严》一经，剧谈常住真心，的示一乘修证，为最后垂范之典。《佛祖统记·卷十》。《大正藏》第四十九册页205上。

　　他从奉先寺的源清学天台教观，后来隐居在西湖孤山，与当时著名的隐士林逋为友。他有一首《读楞严经》的诗，流露其高洁的心境：

　　案上楞严典，时看浣病愁。

　　阶闲移短影，窗冷值高秋。

　　眼病花无果，心狂照失头。

　　指空期识月，认指更悠悠。

　　按：大师为天台宗山外派大师。于干兴元年二月作祭文挽诗，泊然示寂，世寿四十七。遗命以陶器敛遗骸，藏于所居之岩。后十五年，积雨山颓，门人开视陶器，肉身不坏爪发俱长，唇微开露，齿若珂玉，乃更袭新衣，屑众香散其上而重瘗之。大师尝撰《首楞严经疏》十卷和《首楞严经疏谷响钞》五卷。

10、北宋·长水子璇大师

　　「《大佛顶密因了义首楞严经》者，乃竺干之洪范，法苑之宝典也。昔能仁以出震五天，独尊三界，假金轮而启物，现玉毫而应世，观四生之受苦也，惠济庶物，愍群机之未悟也……则斯经也，可以辩识诸魔破灭七趣，谓止及观，修圆教妙明之心，发真归源，证上乘至极之说」。 《大正藏》第三十九册页823上。

　　大师未出家前俗名叫郑子璇，杭州钱塘人。九岁时，拜普慧寺的契宗法师为师，便开始诵读、研究熟诵《楞严经》。

　　后来，大师到秀州的灵光寺，跟天台宗洪敏法师学《楞严经》。有一次读到“观世音菩萨耳根圆通章”的“动静二相，了然不生”时有省悟。大师想更深一层探究《楞严经》，于是又去参见滁州琅琊山的慧觉禅师。到了那儿刚好遇到他上堂说法。于是问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地？”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年，成就后，又遵师嘱弘扬华严宗，被后人尊为华严宗六祖。

　　长水大师因在禅宗上的成就，其本人的事迹被收入《五灯会元》中。他一生前后开讲《楞严经》达三十多会，曾感得天上落下花办，留下的《楞严经疏》二十一卷，影响极大。后来受皇帝加封，赐紫衣及“长水疏主楞严大师”号，长水大师临终极为洒脱，他预先说法辞别众人，然后圆寂。百多年后，金兵入侵时打开了大师的灵塔，发现大师容颜如生地端坐缸中，指甲和头发长得和身体一样长。

11、辽代通理大师

　　在辽代，《楞严经》最先被通理大师选刻，也是大师刻三藏石经的第一部，时在1093年。早在近一千年前大师就认为刻《楞严经》最迫切。

12、元·天如惟则禅师

　　「首楞严经者，诸佛之慧命，众生之达道，教观之宏纲，禅门之要关也。世尊成道以来，五时设化，无非为一大事因缘。求其总摄化机，直指心体，发宣真胜义性，简定真实圆通。使人转物同如来，弹指超无学者，无尚楞严矣」！天如惟则禅师撰《大佛顶经序》，《卍续藏》。或《卍续藏》。

13、元末明初楚石梵琦禅师

　　楚石梵琦禅师，俗姓朱，是明州象山人。大师的母亲张氏在生下梵琦禅师之前曾梦见红日堕怀，生下梵琦禅师之后又遇有异僧来家里化斋，僧人摸着梵琦禅师的头顶说：“此佛日也，他日必当振扬佛法。”父母因此给他取小字昙曜。梵琦禅师四岁时父母双亡，由亲戚抚养。七岁时即灵慧大发，读书一目十行，远近之人皆称他为神童。

　　到了九岁时，梵琦禅师到天宁永祚寺出家。十六岁于杭州昭庆寺受具足戒，为晋翁询禅师充当侍者，不久又负责管理藏经阁。到二十岁时有一天梵琦禅师阅读《楞严经》至“缘见因明，暗成无见。不明自发，则诸暗相永不能昏”这一段时，恍然有所省悟，从此读内外典藉，都好像是以前学习过一样。从此以后。梵琦禅师遍览群书，其义自晓，文句自通，不假师授。可以说，其一生的成就奠基于《楞严经》。不过大师此时仍然被佛经中的文字相所迷惑，未能达到解缚出缠的境界。后来听说元叟行端禅师在径山弘法，于是前往参学。当时，元朝的英宗皇帝下诏以金泥书写大藏经，禅师因为善于书法而入选，于是赶赴京都，驻锡在万宝坊。

　　1324年的正月十一日五更，禅师睡中起来。听到彩楼上鸣鼓的声音，豁然大悟，汗下如雨，说偈日：“崇天门外鼓腾腾，蓦札虚空就地崩。拾得红炉一片雪，却是黄河六月冰。”当时的禅门宗匠元叟行端大师一见之下就予以印证。

　　梵琦禅师先后住持过杭州凤山大报国寺，及嘉兴本觉寺、光孝寺、报恩寺等。晚年，梵琦禅师隐居于天宁永祚寺西斋，自号西斋主人，专修西方净土法门，定中见大莲花充满世界，阿弥陀佛在莲花中，圣众围绕。作怀净土诗二千余首，部分选入《西斋净土诗》。化缘尽时，梵琦禅师沐浴更衣毕，跏趺而坐，书偈云：“真性圆明，本无生灭。木马夜鸣，西方日出。”写完之后，梵琦禅师便告诉梦堂禅师道：“师兄，我去也。”梦堂禅师问：“何处去？”梵琦禅师道：“西方去。”梦堂禅师说：“西方有佛，东方无佛耶？”梵琦禅师于是震威一喝而逝。时在洪武三年（1370年）七月，春秋七十有五。

14、明·莲池袾宏大师（莲社宗第八代祖师）

　　莲池大师为一代净土宗师，禅净双修，著有《楞严经摸象记》，曾用“至精、至微、至玄、至极”八字来高度评价《楞严经》。

　　嗟乎！千生百劫，得遇如是至精至微至玄至极之典，不死心信受，而生此下劣乖僻之疑，可悲也夫！可悲也夫」《莲池大师全集（六）·竹窗随笔》。

15、明·蕅益智旭大师（莲社宗第九代祖师）

　　藕益大师曾苦参《楞严经》，最初听说《楞严经》中“大觉”出生虚空和山河大地的义理有疑而出家，后来听说《楞严经》和《成惟识论》所代表的性相二宗教理不能融会后疑团更大。之后到径山坐禅到第二年用功至极后，突然证悟了身心世界都消殒的境界。从此明白了《楞严经》所说的这个身体“从无始来，当处出生随处灭尽的道理、性相二宗的矛盾也就全然参透了，它们本来没有矛盾。日后著有《楞严经玄义》和《楞严经文句》，对《楞严经》倍加赞叹：“既未深明道路，又无真师，必洞彻教理，方死参究。虽不能通三藏众典，《楞严》一部，不可不精熟也，譬如独自远行，若不预问路程，断断必有错误。”

　　「是诚一代时教之精髓，成佛作祖之秘要，无上圆顿之旨归，三根普被之方便，超权小之殊胜法门，摧魔外之实相正印也」。《楞严经玄义·卷上》，《卍续藏》。

　　「至矣哉！大佛顶经之为教也，依妙性而开妙悟，起妙行而历妙位，成妙果而归妙性，永超七趣沉沦，不堕修心岐径，戒乘俱急，顿渐两融，显密互资，事理不二，诚教海之司南，宗乘之正眼也……已春，与博山无异师伯盘桓百日，深痛末世禅病，方乃一意研穷教眼，用补其偏。然遍阅大藏，而会归处不出《梵网》、《佛顶》二经」。《楞严经文句·卷十》，《卍续藏》第二十册页759上。

　　藕益大师又在《阅藏知津》中写道：“此经（《楞严经》）为宗教司南，性相总要。一代法门之精髓，成佛作祖之正印”

　　附：大师一生数度讲演此经。如其在「重刻大佛顶经玄文自序」中云：「旭未剃发，曾研此典，每翻旧注，迷闷实多，后因双径坐禅，始解文字之缚，复因子番讲演，深理葛藤之根」（详于《蕅益大师全集》）。尝着《楞严经玄义》二卷、《楞严经文句》十卷、「大佛顶经二十二问」、「楞严经二十五圆通颂三十一首」、「楞严坛起咒及回向二偈」、「莲洲书佛顶经跋」、「去病书大佛顶经跋」、「化持大佛顶神咒序」、「大佛顶经玄文后自序」、「重刻大佛顶经玄文自序」、「重刻大佛顶经玄文自序」、「劝持大佛顶经序」等。

16、明·幽溪传灯大师

　　「大矣哉！首楞严之为经也，无法不具，无教不收，狂心若歇，歇即菩是，胜净妙明，不从人得，谓之华严圆顿可也……可谓明心见性之妙门，成佛作祖之秘典也」。《楞严经圆通疏·卷一》，《卍续藏》

　　明代中兴天台宗的幽溪传灯大师著有《楞严经圆通疏》，他在注疏中说：“佛之知见也，盖一代时教，统为《法华》佛知见而设，独《楞严》一经，明佛知见最亲。”

17、明朝三峰法藏禅师

　　法藏禅师是密云圆悟禅师的法嗣，出生于江苏锡山，出家后研究《楞严经》，修观音耳根圆通。有一天，法藏禅师在庵中静坐，窗外有两位僧人正在编夹篱笆，将一棵大竹子折断，声音犹如惊雷，法藏禅师一听之下，当即豁然大悟。法藏禅师闭关修行时，有一天，他推开窗子，恰好看见一只黄梅从树上掉落到地，终于彻证了宗门妙旨。后来他参谒当时禅宗大德金粟密云圆悟和尚，不久蒙和尚将衣钵和拂子传付给他，开法三峰，大弘临济宗。生前著有《五宗原》一书，在禅宗丛林引起较大争议。临终前，法藏禅师上堂辞众云“心休不说法，骨瘦上堂艰。分明都说尽，湖水洗山巅。”

18、明朝破山海明禅师

　　破山海明禅师被人尊称为“破山祖师”，是四川顺庆府大竹县人。在双亲去世后感悟身世无常。十九岁时见壁间有志公禅师劝世歌，读至身世皆空处，不觉泪如雨下，遂毅然在本郡佛恩寺披剃出家。后来到邻水县延福寺听慧然法师讲《楞严经》，听至“一切众生，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转”一段时，起大疑心，请益而未能决，于是孤身离蜀东游。遍参名宿后到四祖道信大师的黄梅破头山道场，以萆为衣、以木为食，研习禅宗语录三年，猛力苦参，并仿效高峰原妙大师极力苦参，以七日为限，一天，禅师在经行中不慎跌落山崖下，腿受伤剧痛，因此大彻大悟。开悟后得到当时大禅师密云圆悟的印证，得付法衣。破山海明后来返回巴蜀，曾住持过万峰、凤山、祥符、无际、蟠龙、佛恩、双桂等九大佛刹，重倡马祖之道，宗风远播，朝参暮请之众多达万人。

　　破山不仅是大彻大悟的禅师、其诗词、书画境界非一般凡夫俗子的艺术可比。当代书法家启功对他的书法评价极高：”憨山清后破山明，五百年来见几曾，笔法晋唐元莫二，当机文董不如僧”

　　崇祯十三年（1640年），张献忠占领四川时杀人如麻，破山禅师不惧性命之虞，干腥凤血雨之中毅然前往他们所在的军营，劝其止杀。张献忠的一个手下说：“和尚吃肉，我即不杀人。”破山禅师立刻呼唤他们端数盘生肉来，不畏污秽吃个精光。张献忠一众大受感化，由此亿万百姓得以存活。康熙五年（1666年）三月，破山海明禅师无疾坐逝于梁山双桂福国院。世寿七十一。有辞世愒说“屐声滑滑响苍苔，老去寻山亦快哉！回首五云堪一笑。淡然潇洒出尘埃。”

19、明·紫柏真可大师云

　　紫柏真可大师是一名侠义僧，他宗说兼通，解行并应，宏宗演教，著作等身。他创刻的《嘉兴藏》以收录典藉多·，续刻时间长，私人倡缘募刻而著称。紫柏大师对于《楞严经》极为赞赏，曾有偈曰：“七处征心心征心，八还辨见见辨见，从教猛风荡钧舟、一任吹去水清浅。”又有诗曰：“十卷楞严一柄刀，金牛不见眼中毛。试将智刃游心马，积劫无明当下消。”

　　他说：「首楞严，此言一切事究竟坚固，一切事究竟坚固，即《法华》触事而真也，第名异而实同……倘能悟此，则《楞严》与《法华》字字皆实相顶佛也」。《紫柏尊者全集·卷十四》，《卍续藏》。

20、明·憨山德清大师

　　憨山大师是明代的禅宗大成就者，被列为明末四大高僧之一。憨山大师大约四十一岁就大彻大悟了，这段精彩的经历，《憨山大师自叙年谱》中记载：一夕静坐夜起，见海湛空澄，雪月交光，忽然身心世界，当下平沉，如空华影落，洞然一大光明藏，了无一物。即说曰：‘海湛空澄雪月光，此中凡圣绝行藏。金刚眼突空华落，大地都归寂灭场。’即归室中，取《楞严》印正，开卷即见‘妆身汝心，外及山河虚空大地，咸是妙明真心中物’。全经之境顿时了然心目，于是振笔疾书。片刻之间便写成一卷《楞严悬镜》，烛才燃了半枝，已完成。

　　憨山大师到晚年时，又应弟子要求著有《楞严通议》和《楞严经通议补遗》，可以说是集其一生修行的精华。憨山大师说：“不读《法华》，不知如来救世之苦心，不读《楞严》，不知修心迷悟之关键。不知楞伽，则不辨知见邪正之是非”憨山大师在广东曹溪端坐而逝。二十年后，大师肉身依然结双跏趺坐，面色鲜红，爪发犹生，成就与六祖慧能大师同样的肉身而受到后人永久的供奉。

　　大师说：「《首楞严》一经，统摄一代时教迷悟修证因果，径断生死根本，发业润生二种无明，名结生相续，顿破八识三分，故设三种妙观，摄归首楞严大定，是为最上一乘圆顿法门，直显一真法界如来藏性，称为妙圆真心」。《楞严通议补遗》，《卍续藏》。

　　「如来最极之至圣，集凡圣同居之法会，现无量光明之瑞相，演秘密难思之神咒，说微妙难思之法门，断历劫生死之爱根，销五阴邪思之魔业，得见所未见，幸闻所未闻」。《楞严经通议·卷十》，《卍续藏》第十九册页336下。

　　“首楞严者，诸佛如来大总持门，秘密心印。”（《梦游集》卷十九）

21、明·交光真鉴大师

　　「是则斯经也，一乘终实，圆顿指归。语解悟，则密因本具，非假外求；语修证，则了义妙门，不劳肯綮，十方如来得成菩提之要道，无有越于斯门者矣夫」！《楞严经正脉疏序》，《卍续藏》第十八册页259上。

　　「然《法华》与斯经虽皆摄末归本之真诠，而《法华》但以开其端，而斯经方以竟其说矣！我故尝叙斯经（楞严经）为《法华》堂奥、《华严》关键，诚有见于是耳」。-《楞严经正脉疏悬示》，《卍续藏》第十八册页289上。

　　「夫诸佛出世，本只为说《华严》，而四十年后，乃称《法华》为一大事者，以《法华》于施权之后，复摄诸教归《华严》耳。今斯经前五因缘（指「毕竟废立、的指知见、发挥实相、改无常见、引入佛慧」等五因缘），圆《法华》不了之公案，启《华严》无上之要关，所谓莫大之因缘，岂小小哉」——《楞严经正脉疏悬示》，《卍续藏》第十八册。

22、清·梦东彻悟大师

　　清代梦东彻悟大师本为禅宗祖师，后又弘扬净土，被视为净土宗第十二代祖师。他有诗作称赞说：“花香鸟语圆通性。水绿山青常住心。一部《楞严》浑漏泄不需低首更沉吟。”梦东彻悟大师之「开讲楞严颂」。《梦东禅师遗集·卷下》，《卍续藏》。

　　「首楞严者，称性大定之名也，以如来藏心而为体性，以耳根圆而为入门，以穷极圣位而为究竟，此依藏性之理，起称性之行，还复证入藏性全体，一经大旨，义灵于斯」。梦东彻悟大师之「跋禅人勇建血书楞严经庄严净土」。《梦东禅师遗集·卷下》，《卍续藏》。

　　附：梦东禅师尝着「跋禅人勇建血书楞严经庄严净土」、「颂楞严经十首」、「楞严二决定义」、「楞严顿歇渐修说」、「楞严知见无见说」等。见《卍续藏》。

23、通智禅师

　　“《楞严》一经，乃性宗之秘典，括十二部而无遗，性修圆显，宗教极唱，不可思议之法宝也。”

24、近代印光大师

　　印光大师法名圣量、别号常惭愧僧、戒律精严，弘扬净土、密护诸宗，被尊为净土宗第十三祖。大师把《楞严经-大势至菩萨念佛圆通章》提出来，与《净土四经》合编为《净土五经》，更使《楞严经》为信众极广的净宗修行人所熟悉，大师说；“《大佛顶首楞严经》者，乃三世诸佛圆满菩提之因，一切菩萨趣向觉道之妙行。”（《大佛顶首楞严经楷书以供众读诵序》）

　　「凡人总须务实，彼倡异毁谤《楞严》、《起信》者，皆以好名之心所致，欲求天下后世，称彼为大智能人，能知人之所不知之虚名，而不知其现世被明眼视为可怜悯者，殁后则永堕恶道，苦无出期，名之误人，有如此者」。-（复陈士牧居士书九）。《印光法师文钞三编上·卷二》。

25、近代禅宗泰斗虚云老和尚

　　虚云大师是近代禅宗大德，现当代禅宗宗风得以不坠，皆赖大师一生扛扶。老和尚一生对学人的谆谆开示中处处提及《楞严经》，他说：

　　「《楞严经》此经几无法不备，无机不摄，究佛学哲学者，圴不可不参究」。-《虚云老和尚年谱法汇增定本》。

　　「现在是末法时代，你到那里访善知识呢？不如熟读一部《楞严经》，修行就有把握，就能保绥哀救，消息邪缘，令其身心。入佛知见，从此成就，不遭歧路」！又全经前后所说，着重在一个“淫”字。说：“若诸世界，六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出；纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道！”看楞严经若不归宗，跑马看花，就不中用。要读到烂熟，就能以后文消化前文，以前文贯后文，前后照应，则全经义理，了然在目，依经做观，自得受用。古来行人，从此经悟道者很多。温州仙岩安禅师，因看“知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅盘。”当时破句读云：“知见立，知即无明本；知见无见，斯即涅盘。”于此乎有悟入。后人语师云：“破句读了也！”师云：“此是我悟处！”毕生读之不易，人称之曰“安楞严”。希望同参们，无论老少，常读楞严。此经是你随身善知识，时闻世尊说法，就和阿难作同参！-《虚云老和尚年谱法汇增定本》。

　　「以我的愚见，最好能专读一部《楞严经》，只要熟读正文，不必看批注，读到能背，便能以前文解后文，以后文解前文。此经由凡夫直到成佛，由无情到有情，山河大地，四圣六凡，修证迷悟，理事因果戒律，都详详细细的说尽了，所以熟读《楞严经》很有利益」。-《虚云老和尚年谱法汇增定本》

　　有人也对虚云老和尚提过，说：「《楞严经》有人说是伪造的。」老和尚说：「这末法怎么叫末法呢？就因为有这一班人，弄得鱼目混珠，是非分不清楚，教你这人都迷了，瞎人眼问，令人认不清楚佛法了。他在那儿把这个真的，他当假的；假的他又当真的了。你看这一些个人，又是这个人写一部书，人也拿着看；那一个人写一部书，他也拿着看，真正佛所说的经典，人都把它置诸高阁，放到那个书架子上，永远也不看。所以这也就看出来众生的业障是很重的，他若听邪知邪见，就很相信的；你讲正知正见的法，说了他也不信，说了他也不信。为什么呢？就是善根不够，根基不够的关系，所以对正法有一种怀疑的心，有一种狐疑不信的心」。-转自宣化大师《楞严经五十阴魔浅释》

26、近代天台四十三祖谛闲大师

　　谛闲大师在近代为复兴天台宗的中流砥柱，一生教在《法华》，行在《楞严》之本，一生讲《楞严经》达十三次之多，并著《大佛顶经序指味疏》等，他赞叹《楞严经》说：「斯经高妙极致，非文言句义而能尽述。唯有退藏密机，虚怀仰赞而已，凡后之志学之士，苟能惜人身，得之不易。悟大教，值之倍难，或即生欲发真归元者，欲明心见性者，宜应于此一经，尽其心力，赤体荷担，坐卧经行，澄心体究，语默动静，反照提撕，其或宿种忽芽，大开圆解，如初春霹雳，蛰户顿开」。《谛闲大师遗集》第一编之「大佛顶经序指味疏」

　　「此大佛顶法，是十方如来，及大菩萨，自住三昧，是故最尊无上，名之曰大佛顶，亦名第一义谛，亦名胜义中真胜义性，亦名无上觉道，亦名无戏论法，亦名阿毗达摩，亦名真实圆通，亦名无等等阿耨多罗三藐三菩提心……皆即表示此最胜之法，所谓依最胜理，说最胜教；依最胜教，起最胜行；依最胜行，还契此最胜理。教行理三悉名大佛顶」。《谛闲大师遗集》第五编之「大佛顶经玄义辑略」。台南南天台般若精舍印。

27、近代太虚大师

　　大师对《楞严经》赞赏备至：“然一部中兼赅禅、净、律、密、教五，而又各各专重，各各圆极，观之诸流通部既未概见·寻之一大藏教盖亦稀有，故惟本经最得通量。虽谓震旦所宏宗教，皆信解本经、证入本经者可也。未尝有一宗取为主经，未尝有一宗贬为权教，应量发明平等普入。”大师在他的一生当中，曾有许多次开讲《楞严经》。

　　在大师著的《楞严大意》中云：「此皆辨妄明真之真心论，全部经文中，有一贯的中心思想，即是常住真心，故本经以常住真心为基本。『信解』，即明常住真心之理；『修行』，即除常住真心之障；『证果』，即证常住真心之德……惟《楞严经》确是佛说，仅根据点有异而已。众生世界，即是如来成佛真体，譬如全海成风浪，风浪即在全海，法身成有情无情，则有情无情均即法身。故曰：『情与无情，皆成佛道』」。-转引自斌宗法师《楞严义灯》页4。见《斌宗法师遗集》一书。台北中华佛教文献编撰社。1992、2、19。附：大师著有《楞严经摄论》及《楞严经研究》二书。

28、弘一大师

　　弘一大师一生除了精研律宗，对《华严经》、《地藏经》等大乘佛教经典也有精深的研究·弘一大师以艺术为佛事，留下众多艺术珍品，从中可以看出大师对于《楞严经》的极力推崇。弘一大师创作了《世梦》、《山色》等一些专门讲述佛法修行的歌曲，曲调优美，义理深邃，可以给人很多深刻的启发。以《观心》这首歌为例，弘一大师所作歌词中说：“试观心性，在内欤？在外欤？在中间欤？”可以说是对《楞严经》“七处征心”的简明概括。可见，《观心》代表丁弘一大师对于《楞严经》的艺术性理解。弘一大师还留下一轴书写宋代法常和尚《渔歌词·楞严一笑》的珍贵墨宝，遒劲的笔力表现了大师直面生命的无常而潜心修行，证悟后连生命来时的足迹都已忘却。

29、近代沩仰宗禅师宣化大师

　　「《楞严经》这是佛教里一部照妖镜的经，所有天魔外道、魑魅魍魉，一见到《楞严经》都现原形了，他无所遁形，什么地方他也跑不了。所以在过去，智者大师听说有这一部经，就向印度遥拜，拜了十八年，以十八年这种恳切至诚的心，求这一部经到中国来。过去的大德高僧，所有这一些有智能的高僧，没有哪一个不赞叹《楞严经》的。所以《楞严经》存在，佛法就存在；《楞严经》如果毁灭了，佛法也就毁灭了。怎么样末法呢？末法就是《楞严经》先毁灭了。谁毁灭的呢？就这一些个天魔外道。这些天魔外道一看见《楞严经》，就好象眼中的钉、肉中的刺一样，坐也坐不住，站也站不稳，所以他必须要创出一种邪说-说是《楞严经》是假的。我们做佛教徒应该认识真理，《楞严经》上所讲的道理，每一个字都是真经真典，没有一个字不是讲真理的。所以我们现在研究这五十种阴魔，更应该明白《楞严经》这种重要性，其它这些邪魔鬼怪最怕的就是《楞严经》」。-宣化大师《楞严经五十阴魔浅释》页626-628。

　　「有人读诵《楞严经》，要我尽形寿供养这样的修道人，我也愿意的……有人要学《楞严经》，我愿意尽形寿来供养这样的人」。

宣化大师《楞严经五十阴魔浅释》

　　在佛教里，所有的经典，都很重要，但是《楞严经》更为重要。凡是有《楞严经》所在的地方，就是正法住世。《楞严经》没有了，就是末法现前。《楞严经》是佛的真身，《楞严经》是佛的舍利，《楞严经》是佛的塔庙。所有的佛教徒，必须拿出力量，拿出血汗来拥护这部《楞严经》。”《楞严咒》乃《楞严经》之主体，没有《楞严咒》的因缘就没有《楞严经》。《楞严咒》是咒中之王，亦是咒中最长者，这个咒关系整个佛教的兴衰。世界上只要有人持诵《楞严咒》，就是正法存在！

　　在末法时代，一切天魔外道，魑魅魍魉、山妖水怪、所最怕的就是《楞严咒》。《楞严咒》是破邪显正的神咒，而《楞严经》即是为《楞严咒》所说的一部经，是佛教的骨髓。人若无骨髓，一定会死；佛教里若无《楞严经》，也可以说就无佛法了。所以在此末法时代，最好护持正法的方法，就是把《楞严经》能背出，《楞严咒》更要能背出，能背诵能读念，滚瓜烂熟，尽量发挥经中妙旨，一一为人演说。各位为了护持佛法，一定要把《楞严经》读得熟之又熟，随时随地可背可讲，此才不愧为真佛弟子。

　　我们做佛教徒应该认识真理，《楞严经》上所讲的道理，每一个字都是真经真典，没有一个字不是讲真理的。所以我们现在研究这五十种阴魔，更应该明白《楞严经》这种重要性，其它这些邪魔鬼怪最怕的就是《楞严经》。

　　虚老活了一百二十岁，他一生，旁的什么经典也没批注过，只有批注这部《楞严经》。批注《楞严经》这个稿子，他是很注意地来保存，保存了几十年，结果以后在云门事变时，就丢了，这是虚老一生一个最大遗憾的事情。他主张我们身为一个出家人，都应该把《楞严经》读得能背得出来，由前边背到后边，由后边背到前边，顺背倒背，顺倒都能背得出来，这是他的主张。

　　在《法灭尽经》上说：‘末法时代，楞严经先灭。其余的经典，逐渐而灭。’如果楞严经不灭，正法时代就现前。因此，我们佛教徒，必须以性命来护持楞严经，以血汗来护持楞严经，以行愿来护持楞严经。令楞严经永住于世，发扬光大，流通到每粒微尘中。到全世界每个角落去，流通到尽虚空遍法界中去。如果能这样，正法就能大放光明。

　　为什么说楞严经先灭？因为该经所讲的道理太真实啦！天魔外道受不了，所以用种种方法来破坏、来消灭它。首先造出谣言，说楞严经不是释迦牟尼佛金口所说的经，而是后人伪造的经，这是外道强辞夺理的说法，故意破坏真经的卑鄙手段。

　　楞严经的内容，说明四种清净明诲，二十五圣各述圆通，五十阴魔的境界。好像照妖镜，使旁门外道的妖魔鬼怪原形毕露，无处藏身，乃大事宣传楞严经是伪经，不可相信。

　　近年来，一些无智的学者，愚痴的教徒，对佛学不了解。竟敢断章取义，妄测圣言。而一般无智无识的人，没有辨别真伪的智慧，人云亦云，推波助澜，硬说楞严经不是佛说的。

　　学佛法的人，不但要深深了解楞严经的道理，为了令正法久住而邪法永息，更要到处提倡楞严经，宣扬楞严经，到处解说楞严经，并且要到处护持楞严经，这是佛教徒应该尽的责任。

　　我今天向大家提出保证，保证楞严经是真经。如果楞严经是伪经，我愿堕地狱。因为我对佛法不认识，以假当真，心甘情愿接受此种的果报。就因为楞严经是真的，我乃发愿，生生世世要弘扬楞严大法，要宣读楞严真理。各位想一想，楞严经若不是佛说的，谁能说出这种正确的法？我盼望批评楞严经是伪经的人，赶快忏悔，痛改前非，否则，必定堕入拔舌地狱。我祈祷预祝念楞严经的人，讲楞严经的人，宣扬楞严经的人，流通楞严经的人，统统早成佛道。主要的原因，楞严经所讲的道理，既正确，又合理，能使妖魔鬼怪，旁门左道，无所遁形，能令正信佛徒，保持正念，坚护正法。

部分历代祖师与楞严经因缘及其开示 部分历代祖师与楞严经因缘及其开示 部分历代祖师与楞严经因缘及其开示 部分历代祖师与楞严经因缘及其开示

30、近代天台斌宗法师

　　「历代高僧大德，对于《楞严经》的批判，确认为佛说的阐明真心常住之真理，谁能有此本领，托于经文，以欺骗天下后世？……所以《楞严经》一经，决非唐朝代的佛教徒窃取先秦思想之所为，是很明显的。以上历代高僧大德，对《楞严经》之批判，实在是甚为平实，由此足知中国的固有文化思想与《楞严》的道理，实在较为接近，视《楞严》为伪书一说，诚不攻自破矣」！

　　《楞严义灯》页5。见《斌宗法师遗集》一书。附：大师生前讲《楞严经》达三次，着有《楞严义灯》一书。

　　「《楞严经》乃世尊一代法门之精髓，成佛作祖之要道。为宗、教之指南，性、相之总纲。诸佛依之为成佛正因，众生依之为解脱要诀！在如来三藏圣典中，求其彻底阐明心性，彻底破妄显真，使人转物同如来，弹指超越无学者，楞严妙法是矣」！《楞严义灯》。见《斌宗法师遗集》一书。

31、民国圆瑛大师

　　圆瑛大师为中国近代高僧，名宏悟，号韬光，又号一吼堂主人。大师出家后不久，即到常州天宁寺参学，听讲《楞严经》，其时才二十四岁。大师刚开始听讲这部大经，学识准备不足，又感到注疏极为繁多，用心过度致患了血疾。大师于是在佛前发愿，希望佛菩萨慈光冥护，使恶疾快快痊愈，并且求得开悟。以更能够深入义理，编写讲义，弘扬《楞严经》以报佛恩。发誓之后感佛菩萨化身为其治病，恶疾奇迹般地彻底痊愈。大师由此信愿益坚，精心专门研究《楞严经》竟达十载之久。对于经中深奥难解的地方，一一用笔写成条子贴在墙壁上，逐条静坐参究，明白一条就扯掉一条，这样精研《楞严经》用了八年时间，直到一房子的疑义全部被扯光为止。大师一生讲演《楞严经》达十三次，并把研究成果收入《楞严经讲义》一书。

　　大师一生历任宁波天童寺、七塔寺，接待寺、福州涌泉寺、泉州开元寺、古田极乐寺、雪峰崇圣夺、槟榔屿极乐寺等十大名刹方丈。晚年又在上海创建圆明讲堂，开办楞严专宗学院，培育的僧材很多，桃李遍布海内外，在佛教界享有崇高的声誉。大师晚年号“楞严座主’，对《楞严经》的阐发和弘扬，近代的确罕有人能够匹敌，被誉为“楞严独步”。

　　大师说：“夫群生莫不有心，而真心难悟；修行莫不有定，而性定难明；指真心，而示性定者，其唯首楞严经欤！何谓真心？即众生所具，不生灭之根性，名为如来藏，个个圆成。何谓性定？即自性天真，不动摇之定体，号曰首楞严，人人具足。良由众生，迷真起妄，认识为心，则本有真心，不能解悟，天然性定，无从修证。故如来首告阿难云：‘一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想；此想不真，故有轮转。’是知识心，乃大定之冤贼，菩提非此心所得成；根性为圆通之正因，楞严实自性之本具。故阿难请示成佛大定，如来即为破识显根：破识心五种胜善功能，犹属生死妄想，令人决定舍之；显根性，一精元明心体，以为涅槃妙门，令人决定用之。则欲令舍识用根，为修楞严要旨也明矣！摘自(圆瑛法汇大佛顶首楞严经讲义）

32、倓虚大师

　　出家前曾近十年朝夕研读《楞严经》，还有几个志同道合，一同研读《楞严经》的朋友，出家后还建立了一所楞严寺，1958年，老和尚创立了“中华佛教图书馆”，搜购得7部《大藏经》及散装经书2万余册，全日开放，任人借阅。这时老和尚已84岁，每星期日在图书馆讲《楞严经》，风雨不误，而听众座无虚席。

33、近代守培法师

　　释迦如来。应化世间。不为别事。为欲令众生识得自己本来面目而已。我等众生。迷失自己本来面目。认妄遗真。将奴作郎。妄起贪嗔。自招罪业。如蚕作茧。自缚自缠。无解脱时。愚者安愚。不求解脱。智者求解。不得其门。如古之外道六师。今之科学哲学。研究万物之本原曰。唯心唯物。曰一元。二元。无有是处。吾佛教中。言万物之本原。言之烂矣。但则。欲买无处买。欲卖无人要。良可慨耶。首楞严经。显密圆通。顿渐俱备。印度国王。秘为至宝。禁止外传。我国古德。谓之教网宏纲。禅门要关。余谓此经。非但是教网禅关。亦是破无始黑暗之明灯。照本来面目之宝镜也。（摘自守培法师所著之佛顶首楞严经妙心疏）

34、近代体光老和尚

　　我们佛教徒要有个正知正见，你们年青人多看看《楞严经》。

　　《金刚经》、《圆觉经》、《法华经》、《楞严经》、《涅槃经》、《华严经》。这六部经要常看常读，就不会错呀！

35、南亭法师

　　楞严经，起初在印度方面，以其为国宝，严禁外流。般剌密帝尊者，弘法愿深。以为佛法重在流通，两次冒险，思送中国，以求宏扬，不幸，皆为关卡查禁。尊者，费数年时间以蝇头小字，书于腊纸之上，剖开腿瓜，藏于肉中，方得混过关卡而至广东。访得房融是中国高官而被贬谪者，又精于文艺，乃剖出与之。然经适血渍包裹，凝聚坚固，日夜愁叹。其女问之，乃告以故。女曰：易耳，以人奶浸之，久而自溶。房融大喜，乃如法炮制，而经卷完整，乃请般剌密帝尊者主译，而自负笔受之责。

　　楞严经传至中国，注之者无虑数十百家。谤之者，虽众喙纷纭，而劫火烧须弥，未损其一尘耳！

36、愍生法师

　　昔日有人以《楞严经》之真伪来求决于莲池大师，师云：「纵使他人能说此经，吾亦尊之为佛祖也。相反，纵使佛现于前而说《楞严》是伪经者，吾等亦应视为魔说可矣！」

37、惟贤长老

　　读《楞严经》，持《楞严咒》，功德很大，能消除业障，增加福德、智慧，另外可以降魔除灾，这是很重要的。因为《楞严经》是讲除妄识归真心。我们众生都是妄识。在日常生活中，由种种妄想、种种分别，而生起的种种颠倒，都是妄识、妄心的作用。能够认识到这点，我们在日常生活中经过皈依佛、法、僧三宝，经过修习，逐步熏习善法，就可恢复善法种子，把妄心逐步转为真心，恢复妙明真心。这个真心就是楞严定性，就是楞严──妙明真心，就证得如来三身：法身、化身、报身。所以读《楞严经》，持《楞严咒》是很重要的。《楞严经》是一部智慧经典。

　　《楞严经》很宝贵，唐朝时传入中国。那时，印度有个高僧叫般剌蜜帝，“般剌蜜帝”翻译成华语的意思是极量，也就是智慧高、才智高。他在印度，在国王宫中说法，由此关系，获得《楞严经》。当时印度国王有禁令，不准传此经出国，此经为国宝。般剌蜜帝为了将经传入中国，想尽了各种办法，后来就将两臂膀子割开，将写得很细的经藏入其内，待其膀子肉长好、皮肤的线缝长合之后才出宫。当时出国要经过许多关口的检查，经检查也没有检查出来，所以《楞严经》才得以传入中国。

　　般剌蜜帝首先到了广州，当时广州太守叫房融，是一位真诚的三宝弟子。房融就请他割膀取经，进行翻译。房融很有文采，秉笔确定文字，把《楞严经》译成中国语。由于房融文学水平很高，所以《楞严经》文词简洁、华丽。

　　《楞严经》译成后，般剌蜜帝就到京都长安去见皇帝，皇帝十分欢喜，把他接入宫中供养。后来武则天登位也欢迎他，也在宫中供养他。

　　武则天是很信佛的，她曾经有一段时间住在尼庵，带发修行，后来选入宫中，慢慢地位越来越高，一直到当上皇帝，并改国号叫大周，不过时间很短。她很尊重佛教经典，常读《华严经》、《楞严经》。禅宗有个祖师叫神秀大师，她就把神秀大师接进宫中供养，神秀大师在宫中发现了《楞严经》，认为很好，应传播出去。此后，《楞严经》才在全国普遍流传，深入民间。所以这一部经典传来不简单，经历很长时间，颇费周折。

38、文珠法师

　　此经全题名是‘大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经’，简称‘楞严经’。此经说明众生的真心，无法不备；迷之即成十二类众生，觉之即证无上菩提。不但文字简洁、优美，内容丰富，且说理详尽；既概括科学逻辑的分析，论理学的辩论，人伦学的亲情，又依据哲学理论，说明宇宙原理，人生真相，展示世界、众生、业果相续的主要原因，以及教导众生，返妄归真，觉悟成佛的方法；不止是如来一代时教的精髓，亦是菩萨万行的要门，成佛的真因。可以说：楞严经是一部佛学大全，人生宝鉴；亦是菩提路上的明灯，修行过程中的照魔宝镜。古人说：‘欲知佛境界，当读华严；欲知佛智慧，要读楞严。’又说：‘欲想佛法兴，当讲楞严经；欲与外道斗，要诵楞严咒。’据史书记载：有一次，道教因妒忌附近佛寺的香火鼎盛，竟用邪术放火，欲想烧毁佛寺；住持击鼓集众，一心急诵楞严咒，结果，猛烈的火势，竟转移方向，反而烧毁道观。正如法华经观世音菩萨普门品中所说：‘咒诅诸毒药，所欲害身者；念彼观音力，还著于本人。’所谓自作自受，正是因果定律必然的报应。

　　如果说：三无漏学是学佛必修的课程，（楞严经中）四清净明诲，就应该是学佛必修课程的根本。

39、梦参老和尚

　　楞严经就是大乘如来密因。

40、学诚法师

　　一读《楞严经》，不读世间糟粕书，确实是这样。

41、净界法师

　　《楞严经》在大乘佛教当中，它是一个非常重要的法门，因为它探讨的是我们生命的根本。