叶倩文 的歌曲《潇洒走一回》https://www.xiami.com/song/1769185069 (分享自@虾米音乐)

01

疫情期间，面对死神逼近的不安，面对死神毫不留情地夺走亲人、同事，转眼之间，阴阳两隔，非亲历者无法感受其中的伤痛。

疫情终将过去，当一切归于平静，难道伤痛就会随之烟消云散了吗？似乎什么事都像没发生过一样吗？

生死问题，又一次那么真切地摆在我们面前，特别是对武汉同胞和一线的医务工作者，尤其如此。死亡相关记忆给人的痛苦，比死亡本身给人的痛苦，更难抹去。

痛定思痛，痛何如哉！

对死亡的思索和探究，古今中外从来没有停止过。

古罗马著名的哲学家马库斯·图留斯·西塞罗说：“探究哲理就是学习死亡。”

挪威作家乔斯坦·贾德的著名小说《苏菲的世界》是一本介绍西方哲学史的普及读物。书中导师上的第一课，就是告诉13岁的苏菲：哲学就是对生命的看法。

王羲之在群贤毕至，曲水流觞之际，仍不免感概：向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。” 岂不痛哉！人的生死那是各自的造化啊。他进一步说，把生与死，把短夭与长寿等同起来，那也是自欺欺人，瞎扯！

02

死亡，很可怕吗？

16世纪法国著名的思想家蒙田嘲讽道，哲学家惧怕死亡，那是因为他们太想掌控一切了。死亡并不可怕，死亡的过程毫无痛苦。他这样说，是因为他曾经在死亡的边缘走过一回。

大概是在他35岁那年，蒙田带着一帮仆役去葡萄园视察，他骑着马走在前面。他们来到一个荒僻处，空气中弥漫着一股紧张的气氛。突然，他感觉自己的头被重重地击了一下，像被闪电击中一般。他想，他被强盗袭击了，枪击中了他。

事实是，一名仆役突然骑马向前，把他撞倒了，他飞出了几米远，吐血、呕吐、咳嗽，双手不停地撕抓自己的肚子。但这些，他自己全然不知。

蒙田感觉自己的生命就漂浮在他的唇间，他很想推灵魂一把。他全身洋溢着一种愉悦感，没有感到一丝痛苦。

仆役们七手八脚地把他抬回家，他指挥他们干这干那，显得非常清醒理智，其实他对自己所做的一切一无所知。

蒙田没感到疼痛，对周身边的危急气氛毫无感触，只觉得慵懒与虚弱。他躺在床上，感到全然的幸福，只觉得休息实在是一件美好的事。他拒绝治疗，他认为他将非常幸福地死去。

蒙田后来写到，人们并不惧怕抽象的死亡，但一想到死亡的细节，各种问题就会纠缠不休。一个人躺在黑乎乎的棺材里，会不会特别孤单？死后有没有灵魂？灵魂是孤独的吗？死亡的过程痛苦吗？

尽管量子论似乎告诉我们，平行宇宙可能是存在的，灵魂也可能是存在的。但我想，不同世界、不同时间纬度上的灵魂并不相互沟通，灵魂没有记忆。活生生的我们，并不记得我们前世的爱恨情仇。

蒙田告诉我们，死亡并不可怕。对逝去的亲人朋友，不必过于悲伤。

一个临终之人，可能已经完全失去了身体知觉，对他自己而言，活着已经没有意义。但他往往不能决定自己的生死，周围的人为了维系他的生命体征，会进行各种手术，用上最高级的药物。这样会不会加剧他的痛苦，是不是对他身体是一种亵渎呢？当然这是另一个问题。

03

生活不可能一帆风顺。徐富贵出生富贵，命运却和他开了一个天大的玩笑，自从被抓了壮丁，他的一生就被死亡包围了，他的母亲、妻子、儿女和第三代一个个的死去。但他一直顽强地活着，即使只有一头老牛相伴。活着本身就是目的，至少还可以晒太阳。

肖生克救赎中的安迪要活着，被禁锢在孤岛地牢里的埃德蒙·唐泰斯要活着，勾践即使吃大粪也要活着，活着就有希望。

对大多数普罗大众而言，生活还不至于如此残酷。死亡自然不可避免，关键还是怎么活着。

孔子是注重生，而不谈死的。他说，不知生焉知死。当然，老夫子对死亡采取了回避的态度。

向死而生！德国存在主义哲学家马丁·海德格尔如是说。

金庸大侠则更潇洒，他说，人生就是大闹一场，然后安静地离去。

这与蒙田的态度差不多。

蒙田有一篇随笔《要生活得写意》，应该是我们中学就学过的吧。我又把它找出来，看了几遍。

写意是相对于工笔而言的。这里是不是可以理解为率性呢？我们不仅要充满正能量，高尚地活着，还要顺遂人性，惬意舒适的活着。该K歌，K歌；该喝酒，喝酒；该旅游，旅游；该手游，手游；该写字，就写字。

活着，而且要活得绚烂。

在我年轻的时候，有一首歌非常受欢迎，那就是《潇洒走一回》，几乎人人都喜欢吼几句。现在，我把它分享给大家：