一
哲学家冯友兰先生，有段话很震撼。
每个人都有各自的人生境界，与其他任何个人都不相同，他认为，人生有四种境界：
以自然本能，社会习惯做事，没事更高觉悟的自然境界；
以利己心思，功利实际的功利境界；
“正其义，而不谋其利”，有道德情怀的道德境界；
觉悟到自己还是天地万物一员，以天地为归旨，自在自为自适的天地境界。
二
冯先生这段话，不仅可以解读人生，也可以为我们解读诗词，提供一个最好的“大框架”。
大概只有婴儿，是纯粹自然境界不谈。
一个人站在功利境界，写诗填词，以功利为目的，那么，写出来的诗词像账本。
一个人站在道德境界，写诗填词，以道德为目的，那么，写出的诗词像说教文章。
所以，写诗填词，有意无意，必然向着天地境界，靠拢。
“说教文章”争取生存靠“道德说教”，比如写父爱不给好评，道德就有问题；
“账本”争取生存靠“携功邀宠”，比如写祖国伟大成就不给好评，就是不爱国。
整个碰到了假币，揭穿，要他的命，接受，腻歪的不要不要的，只好相见不如怀念。
诗必然无害于自然本性，个人功利，社会道德，天地和谐，然后为美。
三
一不小心，整出个“天地境界”。
倒也不必膜拜。
因为，谁能说得清“天地境界”呢？
说清了，也是另一本《道德经》了，与诗词无关了。
至于诗词，做到无害于自然本性，个人功利，社会道德，大概也就有了“天地境界”。
不具备“天地境界”美感的诗，是自然本性、个人功利、社会道德上做的不够，有碍天地和谐。
四
聊聊诗词，如何扯上“天地境界”。
一是“技巧”。“人巧不足天意（造化、天地境界）补”，而“民意”即“天意”，利用中国人共同的文化心理，以有限的诗句，勾起读者无限的美感，主要靠“诗句意象化”，和“留白”两大技巧。
“留白”。
“应怜屐齿印苍苔，小扣柴扉久不开。满园春色关不住，一枝红杏出墙来。”
满园春色，只有“一枝红杏出墙来”，剩下的就是留白。
“诗句意象化”。
譬如在墙上开窗户，把未直接描写的景色，纳进来。
“山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休。暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。”
有背景知识的人，可以轻易享受到，北方逃来的南宋流亡政府，把杭州当做首都开封，只顾作乐，不思复国的“未直接描写景色”。
二是“实干”，讲究诗句“气韵生动”。
诸如“未若柳絮因风起”；“漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂”；“自在飞花轻似梦，无边丝雨细如愁“。
虽是描写特定事物，却有勃勃生机，天宽地阔的感觉，正是做到无害于自然本性，个人功利，社会道德，也就有了“天地境界”。
这样，诗词就通过技巧和实干，和“天地境界”扯上了关系。
技巧和实干，是相通的，一起的，分不开的，如人的鼻子眼睛嘴巴，合起来，就是诗的面目。
五
诗和文，差别在哪里？
没有天地境界，只有功利、道德，可能完成精品文章。换做诗词，等着挨骂吧。
写诗不反对功利、道德，过多的功利、道德欲望，却与写诗追求天地境界，背道而驰。
陶渊明做官的时候，没有诗作流传；
李白当官小，受影响小一些；
苏轼被贬谪，诗艺更上一层楼；
李煜不做皇帝，才“春花秋月何时了”，牛b起来。
活在功利、道德境界的“账本”、“说教文章”，追求天地境界，更是竹篮打水。
减少、看淡功利、道德境界的欲望，归复于自然本性，无害于个人功利、社会道德，三者和谐统一的光芒，就是“天地境界”。
从根子做起，才是写诗之道。
六
泡在“天地境界”，诗人岂不成“和尚”、“道士”了？
答案是，诗虽然与哲学、宗教沾一点点边，但“诗家”自是一家，不是“佛家”、不是“道家”，也不是“哲学家”。
一句话，诗家钟情于这世间。
比如李白、屈原，两个伤心“boy”。
天才boy李白，诗写的最好，”天地境界“泡的最多，最易”看破红尘“：“素手把芙蓉，虚步蹑太清”，见到了神仙“高揖卫叔卿”，就“恍恍与之去，驾鸿凌紫冥”，最后呢？“俯视洛阳川，茫茫走胡兵。流血涂野草，豺狼尽冠缨”。
舍不得。
还有屈原boy，一样的“看破红尘”。
“驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇”，结果呢？
“忽临睨夫旧乡。仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。乱曰：已矣哉！”
诗人爱恋这世间，知道一切意义。
七
优美的风景，壮丽的景色，每个人心旷神怡不关功利、道德。
说明人人都有天地境界，人人都能感受天地境界，并且有欣赏天地境界的需求。
诗人，就是要使人的生命，在生、老、病、死、苦、爱别离、怨憎会、求不得的人世间，除了抛弃一切，投入宗教怀抱，还可以在世间琐事中，感受“天地境界”的终极关怀，舒缓精神，提高境界。
当然，诗首先要有“天地境界”。
如果，十个百个千个人，写不出”天地境界“的诗，没问题，但是一个民族、一个国家，十年，二十年，三十年，长期没有人写出“天地境界”的诗，那么“敌人”，会用手指着我们的骨头，说：
看，那是奴隶，命如蚁！
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